Đức Phật A Di Đà có Bồ Tát Quán thay Âm và Đại ThếChí làm thị mang thì một trong hai vị thị mang chínhcủa Đức Phật ưng ý Ca là Văn Thù Sư Lợi, đại biểu chotrí tuệ cực kỳ việt. Tình nhân Tát Văn Thù đã xuất hiện thêm hầu nhưtrong tất cả các bom tấn quan trọng của Phật giáo Đạithừa: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật,… nhưlà một nhân vật thân cận nhất của Đức Phật phù hợp Ca,khi thì chủ yếu thức đại diện Đức thay Tôn diễn nói Chánhpháp, có những lúc lại đóng vai tuồng có tác dụng người quản lý chươngtrình để ra mắt đến thính chúng một thời pháp quantrọng của Đức Bổn Sư. Vì vai trò đặc trưng quan trọngđó mà ý trung nhân Tát Văn Thù đã làm được tôn xưng là vị Pháp
Vương Tử, với hình hình ảnh của Ngài không đông đảo đã cực kỳ quenthuộc, gần gũi với quần chúng Phật tử theo truyền thống
Đại thừa truyền thống từ Ấn Độ đến Trung Hoa, Triều
Tiên, Nhật Bản, Tây Tạng, Việt Nam,… trong suốt gần haithiên niên kỷ qua mà đến cả với những truyền thống cuội nguồn Đạithừa hiện đại của Tây phương. Phật tử Hoa Kỳ, Âu Châu,Úc Đại Lợi,… thời buổi này hoặc tụng niệm danh hiệu của Ngàihoặc cần sử dụng hình hình ảnh của Ngài như là một đối tượng quánchiếu, xem đó như là một trong những trong những phương pháp hành trìtu tập tác dụng nhất nhằm mục đích đạt đến tuệ giác.
Bạn đang xem: Văn thù sư lợi bồ tát là ai? ý nghĩa và cách thỉnh tượng
Làvị người thương Tát tiêu biểu vượt trội cho Trí Tuệ, người yêu Tát Văn Thù thườngđược diễn tả với dáng vẻ dấp tươi trẻ ngồi kiết già trênmột chiếc người tình đoàn bằng hoa sen. Bên trên tay yêu cầu của Ngài,dương cao lên ngoài đầu là một lưỡi gươm đã bốc lửa-một biểu tượng đặc thù của tình nhân Tát Văn Thù để phânbiệt với những vị ý trung nhân Tát khác- mang hàm ý rằng bao gồm lưỡigươm vàng trí tuệ này vẫn chặt đứt toàn bộ những xiềngxích trói buộc của vô minh phiền não vẫn cột chặt con ngườivào phần đông khổ đau và xấu số của vòng sinh tử luân hồibất tận, chuyển con tín đồ đến trí tuệ viên mãn. Vào khiđó, tay trái của người yêu Tát đang cầm giữ cuốn kinh chén Nhã-trong tứ thế như đang ấp ủ vào thân trái tim mình suốinguồn và biểu trưng của tỉnh thức, giác ngộ. Thiết yếu vìtính giải pháp biểu trưng này mà phần đa nhân đồ vật kiệt xuất vềmặt trí tuệ trong lịch sử hào hùng Phật giáo núm giới, cố thểnhư người thương Tát Long thọ và đặc biệt là Phật giáo Mật Tông
Tây Tạng, đã được xem như thể những nhập vai của người yêu Tát
Văn Thù Sư Lợi, với nhị nhân vật quánh sắc: Vị quân vương
Phật tử Trisong Detsen (742-797), người góp công đầu trongviệc hoằng dương Chánh pháp tại Tây Tạng với việc sánglập Phật học viện chuyên nghành Samye với Đại sư Tông Khách cha (1357-1419),người tạo nên tông phái Mũ rubi (Geluk) của Phật giáo Tây
Tạng cơ mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 14 hiện nay là kẻtruyền thừa. Vào tự truyện của Đại sư Tông Khách cha cókể lại câu chuyện thân phụ của Ngài vào một giấc mơđã thấy một nhà sư trẻ con từ Ngũ Đài đánh –nơi trụ tíchcủa bồ Tát Văn Thù- tìm đến với ông, trước khi Ngài chàođời, như là 1 trong điềm báo trước rằng Tôn giả Tông Khách
Ba sẽ là một trong nhà học trả vĩ đại chưa hẳn chỉ riêngđối với Phật giáo Tây Tạng nhưng là cả Phật giáo chũm giớinói chung. (1)
I.Đi Tìm bắt đầu của tình nhân Tát Văn Thù. Cóthể bảo rằng ý niệm tình nhân Tát nối liền với truyền thống
Đại vượt và chính vì Bồ Tát Văn Thù không có thấy gì xuấthiện trong số kinh tạng Pali Nguyên Thủy cũng như ngoài Đại
Thừa, những nhà học tập giả nghiên cứu và phân tích về Phật giáo đang gặpphải không hề ít khó khăn vào việc tò mò về mối cung cấp gốc,lai kế hoạch của nhân tình Tát Văn Thù. Một vài giả thuyết đãđược đưa ra để phân tích và lý giải về xuất xứ cũng giống như sự hiệnhữu của người tình Tát Văn Thù. Trong các những đưa thuyết nàycó chiếc thấm đẩm tính chất truyền thuyết, huyền thoạinhư thường được thấy trong bất kể truyền thống tín ngưỡngnào, hình như cũng đầy đủ những dự án công trình nghiêncứu của những nhà học giả Phật giáo mang ý nghĩa khoa học.Sau đây ta đang lần lượt điểm qua 1 vài giả thuyết đánglưu ý.
1.Bồ Tát Văn Thù, tín đồ Tạo Dựng
Vương Quốc Nepal.
Theo
Benoytosh Bhattachary (2), nhân tình Tát Văn Thù là 1 trong nhân đồ xuấtchúng, tín đồ đã mang ánh nắng văn minh của trung quốc đếncho vương quốc Nepal và vì vậy Ngài đã có tôn sùng kínhngưỡng tại đây. Mối cung cấp tài liệu thiết yếu mà Bhattachary dựavào là truyền thuyết thần thoại Svayambhu Purana, nói lại rằng tình nhân tát
Văn Thù đã đi vào từ trung quốc và chính là người sinh sản dựngnên vương quốc Nepal, bây giờ chỉ bao hàm khu vực chungquanh thung lủng Kathmandu, bằng phương pháp làm thô cạn hồ nướcđã phủ lên thung lủng này trước đây. Theo truyền thuyếtnày thì nhân tình Tát Văn Thù Sư Lợi sẽ cùng một vài môn đệtrú ngụ bên trên ngọn núi Pancasirsa (Ngũ Đài) của Trung Quốc,do thần thông mà biết được rằng gồm một vị Phật hiệu“Tự Tại” Adibudha hiện tại đang thành lập và hoằng hoá trênmột ngọn đồi nằm kề cận hồ Kali của xứ Nepal. Người thương Tát
Văn Thù liền lập cập dẫn môn đồ mang đến Nepal nhằm đảnhlễ Ngài, nhưng lúc đến nơi, bồ tát khám phá ra rằng ngọnđồi này sẽ không ai rất có thể đến được vị bị phủ quanh chungquanh vì một hồ nước đã biết thành nhiễm độc do Long vương.Ngài liền cần sử dụng thần lực của lưỡi kiếm mang theo cắt chiathung lủng ra làm cho sáu mảnh, đồng thời xẻ núi đến nướcthoát ra có tác dụng khô cạn đầm nước này tức thì lập tức. Cùng mộtlúc Ngài đã và đang dùng thần thông đào yêu cầu một chiếchồ khác để cho Long vương vãi của hồ nước Kali có nơi trú ẩn. Xongxuôi Ngài dựng lên một ngôi tự viện bái phượng Phật
Adibudha sống trên đồi này, (ngày ni là đồi Svayabhunath) cònmình thì lưu trú cạnh đó. Bây chừ trên đồi Svayabhunathcủa xứ Nepal vẫn còn lưu vết ngôi cổ tháp cúng Phật
Adibudha và cách đó không xa là Thánh năng lượng điện thờ Đức Văn
Thù Sư Lợi. Sau khi hoàn tất ngừng mọi việc, Ngài vẫn đểcho một đệ tử ở lại làm vua của vương quốc tân lập
Nepal, còn mình thì trở về trung hoa trút bỏ xác phàm, lưulại nhục thân, biến chuyển một vị bồ Tát thánh hóa.
Làmột truyền thuyết đương nhiên khó đảm bảo được tính xácthực, hơn thế nữa, thần thoại cổ xưa Svayambhu Purana cơ mà Bhattacharydựa vào nhằm xác định xuất phát của nhân tình Tát Văn Thù Sư
Lợi cũng chỉ mới mở ra gần đây, nhanh nhất là vàokhoảng nạm kỷ lắp thêm 16, đề nghị không thể là một trong những nguồn tàiliệu đáng tin cậy về nguồn gốc xuất xứ của bồ tát Văn Thù, vìnhư ta biết, ý trung nhân Tát Văn Thù đã lộ diện khá sớm trongcác gớm sách Đại Thừa. Trả thuyết về nguồn gốc này cũngkhông được xây cất trên một cơ sở kiên cố vì theohọc trả John Brough (3), nhiều phần truyền thuyết liên quanđến vương quốc Nepal đều khởi đầu từ nước Vu Điền(Khotan) và được người Tây Tạng về sau truyền vào
Nepal vào tầm khoảng thế kỷ sản phẩm 10 CE. Brough đã đưa ra mộtsố cụ thể cho thấy thần thoại liên quan tới sự việc lậpquốc của xứ Vu Điền cũng đều có những điểm tương đồngvà hiện tại hữu tuy nhiên hành với truyền thuyết thần thoại liên quan đến việctạo dựng xứ Nepal, trong số đó có hai chi tiết rất giống nhau:Thứ nhất, xứ Vu Điền cũng được tạo dựng nên do việclàm khô cạn một hồ nước. Thần thoại cổ xưa Gosrnga Vyakaranakể lại rằng “Đức Bổn Sư thích Ca Mâu Ni khi đi đếnđồi Gosrnga, Ngài trông thấy đầm nước liền bảo nhì đệtử là Ngài Xá Lợi Phất cùng Đa văn thiên hãy khiến cho thấybiên giới của khu đất liền. Vâng lời Phật, hai vị Thánh tăngnày đã dùng thiền trượng và giới đao làm cho khô cạn hồnước đồng thời chuyển toàn bộ hồ nước và những sinh vậtđang sinh sống trong đó đến một chiếc hồ kế cận. Vật dụng hai,Đức Văn Thù Sư Lợi vẫn ban ân sủng quan trọng nhằm bảohộ một khoanh vùng ở bên trên đồi Gosrnga nhưng mà tại địa điểmnày về sau một tu viện Phật giáo sẽ được xuất bản lên.Gosrnga là 1 trong trung trung khu Phật giáo đặc biệt quan trọng đầu tiên củaxứ Vu Điền cũng giống như ngọn đồi Svayambhu của thunglủng Kathmandu (Nepal). Theo Brough, nguồn gốc lai lịch của nhữngtruyền thuyết này thiết yếu ra là được bắt nguồn từ Vu Điềnhơn là Nepal vì trong cả trong thần thoại cổ xưa Svayambhu Purana cũngđã đặt ra rằng Gosrnga là tên ban đầu của đồi Svayambhu.Sở dĩ có sự đổi khác những thần thoại cổ xưa này từ bỏ Vu
Điền quý phái Nepal bởi vì văn trường đoản cú cổ của Tây Tạng call xứ
Vu Điền là Li-Yul, nhưng trong tương lai khi xứ Vu Điền bị xoá tênkhông còn là 1 trong vương quốc chủ quyền nữa, fan Tây
Tạng hoàn toàn có thể đã không thể biết chắc chắn vị trí củaxứ Vu Điền nằm ở vị trí đâu. Thế nên vào thời gian mà kinhđiển Tạng ngữ được kết tập (Kanjur), Li-Yul sẽ đượcgán cho là Nepal, cũng chính vì vậy nhưng những thần thoại cổ xưa liênquan đến xứ Li-Yul cũ, (Vu Điền) đã trở phải gắn bó với
Li-Yul new (Nepal) và fan Nepal sau này đã xem phần đông truyềnthuyết này là của bao gồm họ.
Nhưvậy, một biện pháp tóm tắt, đưa thuyết nhận định rằng Bồ Tát Văn
Thù là người đến từ trung hoa và vẫn tạo dựng nên xứ
Nepal, vẫn không cân xứng cả về mặt lịch sử hào hùng cũng nhưtính luận lý.
2.Bồ Tát Văn Thù cùng Nhạc Thần (Càn
Thát Bà) Pancasikha:
Trongkhi kia một công ty học mang Pháp, Marcelle Lalou, nhận định rằng đãcó hầu hết mối tương quan mật thiết giữa nhân tình Tát Văn Thùvà thương hiệu của một Càn Thát Bà -nhà nhạc thần của cáccung trời –Pancasikha, thường được đề cập mang đến trongcác gớm tạng cả Pali lẫn Sanskrit. Học đưa Lalou lập luậnrằng giữa những quan hệ này là ý nghĩa tương đươnggiữa danh hiệu Pancasikha với một tự thỉnh phảng phất đượcdùng khi diễn đạt sự xuất hiện của bồ Tát Văn Thù: Pancaciraka.Pancaciraka tức là “người có mái tóc kết thành nămbúi”, trong những lúc đó Pancasikha tức là “Năm Chòm” màtheo ngài Phật Hộ thì danh hiệu này contact đến một kiểubúi tóc năm chòm rất phổ biến của thanh niên thời xưa.
Mộtlãnh vực khác bao gồm mối đối sánh giữa người tình Tát Văn Thù và
Pancasikha theo Lalou, là phẩm chất của thanh âm tiếng nói vàtài biện thuyết. Văn Thù Sư Lợi được biết thêm là vị
Bồ tát gồm biện tài vô ngại và thường được miêu tảlà người có giọng nói quan trọng êm dịu, ngọt ngào, thếnên Ngài còn mang một danh hiệu không giống là Diệu Âm (Manjughosahay Manjusvara) với được xem là “Vị chủ Tể của Thuyết
Giảng” (Vadiraja hoặc Vagisvara). Trong những lúc đó, Pancasikha làmột Càn Thát Bà với biệt tài ca hát, dĩ nhiên là phảicó một giọng nói rất là quyến rũ, êm dịu. Ghê Sakkapanhađã nêu rõ biệt tài này của Pancasikha: Vị Phạm thiên ĐếThích, công ty của Cung Trời thứ bố mươi ba mong được thỉnhgiáo Đức nắm Tôn tuy vậy ngại ngùng đo đắn Phật gồm cósẵn sàng để tiếp xúc hay không nên đã nhờ Pacasikha làmtrung gian với mong muốn là cùng với tài ca hát của vị Nhạc thầnnày sẽ khởi tạo ra một bầu khí thuận lợi. Trong tởm Sakkapana,Đức cố gắng Tôn vẫn tán thán tài nghệ của vị Càn thát bànày như sau:
“Âmthanh tiếng lũ của ông hoà đúng theo thật tốt diệu cùng với lờica, ông Pacasikha! Cũng vậy, lời ca của ông cực kỳ hoà vừa lòng vớitiếng đàn. Lại nữa ông Pacasikha, thanh âm của giờ đànkhông át chế giọng ca của ông cũng tương tự thanh âm của gịongca không còn át chế giờ đàn.” (4)
Nênnhớ rằng Đức vậy Tôn lúc chưa xuất gia là một trong những vị Hoàngtử tài giỏi và hết sức được cưng chiều. Hoàng cung của Ngàivì nỗ lực là nơi tập trung tất cả những nhạc sĩ cùng ca sĩtài cha nhất của vương quốc Ca
Tỳ La Vệ đương thời nêntrình độ thưởng ngoạn âm nhạc của Ngài là của một ngườihiểu biết, có kiến thức về nghệ thuật thẩm âm.
Mốitương quan lại thứ ba giữa bồ Tát Văn Thù và Pancasikha là sựtrẻ trung. Pancasikha là vị Nhạc Thần sống sinh hoạt thiên cung,“nơi hoa xuân không còn tàn” và loại già không còn có mặt.Biểu tượng thiết yếu của vị Thiên vương vãi này là việc tươi trẻcùng cùng với dung mạo phong phú tuấn tú. Nét tươi con trẻ cũng làmột biểu hiệu của bồ Tát Văn Thù khi trong số những đặctính trình bày về Ngài là kumarabhuta khái quát hai ý nghĩa, trẻtrung với là hoàng tử. Vậy cho nên theo Lalou, tính giải pháp phổ thôngchung của hai nhân trang bị này những được khởi nguồn từ mộthuyền thoại là các vị thần tiên, các Thiên vương vãi khôngbao giờ già. Điều này hoàn toàn có thể đúng với nhân vật Pancasikha,tuy nhiên yếu đuối tố trẻ trung –kumarabhuta- không hẳn là đặctính thiết yếu yếu của tình nhân Tát Văn Thù Sư Lợi, như sau này,đặc biệt là bên dưới thời Đường của Trung Quốc, tình nhân Tátthường được miêu tả là đã lộ diện như một ông giàhoặc nhiều khi như một người nạp năng lượng xin.
Cuốicùng, cả tình nhân Tát Văn Thù cũng như Pancasikha hồ hết đóng vaitrò của một tín đồ giới thiệu, nêu câu hỏi bắt đầu đểchuẩn bị cho 1 thời pháp đặc trưng của Đức nắm Tôn.Kinh Điển Tôn (Mahagovinda) trong cỗ Trường A Hàm kể lại,lúc Phật sẽ ở núi Linh Thứu thì vị Nhạc thần Pancasikha-tức Bát-giá-Dực- sẽ hiện cho với Phật cùng tường trìnhcùng Ngài những gì mà lại ông ta đã được chứng kiến tạicung trời Đao Lợi trước đây (5). Tích truyện này cũng đãđược đề cập lại trong bộ Đại Sự (Mahavastu) mà trong những số đó ởphần cuối, Pancasikha đã đóng phương châm của tín đồ giới thiệuchương trình, hệt như vai trò của người tình Tát Văn Thù Sư Lợitrong các kinh khủng Đại Thừa.
Dựatrên những mối tương quan gần gũi về danh hiệu, hình tướng,phẩm chất và vai trò của nhì người, phải chăng hình ảnhcủa nhân thứ Pancasikha chính là hình ảnh của người thương tát Văn
Thù Sư Lợi nghỉ ngơi buổi sơ khai? Học đưa David Snellgrove vẫn đưara mang thuyết như vậy và nhận định rằng Pancasikha lúc ban đầuđược gọi là Pancasikha Manjughosa, trong những số ấy Manjughosa (DiệuÂm) là thuộc tính nêu nhảy phẩm hóa học về các giọng nói của
Pancasikha. Cũng theo Snellgrove, trong tương lai danh hiệu trên vẫn đượcđảo ngược địa điểm thành Manjughosa Pancasikha trong những số đó Pancasikhatrở thành trực thuộc tính của nhân đồ gia dụng Manjughosa cùng Manjughosakhông ai khác hơn chính là danh hiệu nguyên thủy của người thương Tát
Văn Thù Sư Lợi.
Tuynhiên cả Lalou lẫn Snellgrove đang không nêu ra được một kinhsách làm sao để dẫn chứng cho lập luận của mình cho thấyrằng có sự tình dục giữa Manjughosa và Nhạc thần Pancasikha.Mối contact này hoàn toàn không thấy xuất hiện thêm trong kinhtạng Pali, duy chỉ có một phẩm trong tởm Trường A Hàm khiđề cập mang lại một đỉnh núi của hàng Hi Mã Lạp Sơn, Ghandhamadana,có miêu tả: “Diệu Âm (Manjughosa), vua của các Càn-thát-bà,bao quanh do 500 vị Càn thát bà, trụ xứ nghỉ ngơi đó.” Thếnhưng, phẩm tởm này chỉ có bạn dạng dịch bằng tiếng Trung quốclà còn tồn tại, vậy nên tên Diệu Âm hoàn toàn có thể đã đượcdiễn dịch ra theo ngôn ngữ Trung quốc và chưa chắc hẳn rằng đãđúng với nguyên văn Phạn ngữ. Chưa dừng lại ở đó nữa, danh trường đoản cú pancasikhamà Ngài Phật Hộ nhận định rằng có chân thành và ý nghĩa là năm búi tóc, trong
Phạn ngữ còn tồn tại một chân thành và ý nghĩa khác là năm đỉnh núi, haynăm ngọn núi, vẫn được kể đến trong phần tiếp theo sau sauđây.
3.Núi Ghandhamadana, Trú Xứ của Bồ
Tát
Trongphẩm tởm Trường A Hàm như đã vật chứng ở trên bao gồm đềcập mang lại ngọn núi Ghandamadana như là nơi trú xứ của vua
Càn-thát-bà Diệu Âm. Ghandhamadana là một phần của hàng Hy
Mã Lạp Sơn phủ quanh hồ nước Anavatapa nổi tiếng, vị lànơi phân phát tích những dòng sông quan trọng của Ấn Độ: Hằnghà, Ấn hà cùng Oxus, thường xuyên được nói đến trong khiếp điểntruyền thống Phật giáo. Trong phần ghi chú phẩm tự Thuyết(Udana) của Tiểu bộ Kinh, đầm nước và đa số dảy núi baoquanh này đang được cụ thể hoá như sau:
Hồ
Anavatapa được bao bọc bởi năm ngọn núi là Sudarsana, Citra,Kala, Ghandhamadana, và Kailasa. (6)
Nhưvậy Gandhamadana là tên gọi của 1 trong năm ngọn núi – mà
Phạn ngữ điện thoại tư vấn là pancasikha tuyệt pancasirsa. Nắm nên, bao gồm thểđã tất cả mối liên hệ giữa danh từ bỏ pancasikha (đỉnh núi) vớiđịa phương vị trí trú xứ của vị vua Càn-thát-bà. Vị Nhạcthần thống trị các Càn thát bà này đã lấy tên địa phươngnơi mình cư ngụ làm danh hiệu cho chủ yếu mình, Pancasikkha. Trongtruyền thống Ấn Độ, fan ta cũng thấy rằng Hy Mã Lạp
Sơn được mô tả như là trú xứ của các Càn-thát-bà vàvị Nhạc thần Pancasika đã thường xuyên lui tới vùng này.Chuyện tiền thân của bồ Tát Văn Thù (Manjari Jataka) trongbộ Đại Sự có kể lại rằng vị Nhạc thần này đang từngđến thăm viếng vị tô thần cai quản Hi Mã Lạp sơn đểthuyết phục ông ta vạc khởi lòng rộng lượng rộng lượng,và trong bộ Khổng tước Minh Vương ghê (Mahamayuri) cũng nêurõ rằng trú xứ của Pancasikha là vùng Kế Tân (Kashmir), phía
Tây Bắc của dãy Hi Mã Lạp Sơn kề cận với năm ngọn núibao quanh vũng nước Anavatapa nổi tiếng.
Bồ
Tát Văn Thù đồng thời cũng có thể có quan hệ trực tiếp vớingọn núi Ghandhamana. Trong bộ kinh ngắn, “Bồ Tát Văn Thù
Sư Lợi Nhập Niết Bàn”, nhân tình Tát sẽ được biểu lộ là đãtừng cho thăm viếng dảy Hi Mã Lạp đánh để gửi hoá500 vị địa tiên trú quán tại đây quay trở lại với Phật giáo.Và sau đó, cũng trong cỗ kinh này đã miêu tả cảnh bồ Tátnhập Niết bàn, khi sử dụng lửa tam muội trường đoản cú thiêu đốt xácthân của mình. Xá lợi của Ngài được đem về đỉnh núi
Hương Sơn, chỗ mà vô số lượng các Thiên, Long, qủy thầnsẽ tập hợp đến để triển khai lễ tôn kính Ngài. Núi hương thơm Sơnnày đã được nhà học trả Pháp Lamotte khẳng định là Gandhamadana,“ngọn núi lan thơm mùi hương báu”. (7)
Khimà tên tuổi của nhân tình tát Văn Thù Sư Lợi ngày càng phổbiến trong đại chúng, tên tuổi của Ngài thường đượcgắn tức tốc với hầu như danh tô trong các quốc gia Phật giáo,cụ thể như Gosrnga của xứ Vu Điền (Khotan) và Ngũ Đài Sơncủa Trung Quốc. Cả Gosrnga với Ngũ Đài Sơn đều có hồ nướcgần kề và đặc biệt quan trọng Ngũ Đài Sơn, như cái tên thường gọi của nó,bao tất cả năm ngọn núi quần tụ lại với nhau, phần như thế nào liênhệ mang lại thuộc tính pancacira -tóc năm búi- của bồ Tát Văn
Thù, mà bất cứ nơi như thế nào có tương tác đến số lượng năm đềucó thể được xem như là nơi trú xứ tương thích của Bồ
Tát. Trong lòng tin này, Ngũ Đài sơn là địa điểm trụ tích lýtưởng của bồ Tát Văn Thù vì phần nào tương tác đến vùngnăm núi trong số đó có ngọn Ghandhamadana nổi tiếng.
II.Ngũ Đài Sơn, trung quốc , vị trí Trụ
Tích của ý trung nhân Tát Văn Thù. Ngũ
Đài Sơn thuộc địa phận tỉnh tô Tây, bởi vì đưọc gọilà Ngũ Đài vì bao gồm năm ngọn núi cao đoàn kết lại cùng với nhaulà Đông đài, Tây đài, phái nam đài, Bắc đài và tw đài,phong cảnh khôn cùng thanh tú với hồ nước lung linh, phần đông dòngsông trong xanh uốn khúc, với những phong cảnh thiên nhiên kỳthú giống như các bức tranh thủy mặc, nên từ lâu được coilà vùng bồng lai tiên cảnh, trú xứ của không ít vị Tiêntheo thần thoại cổ xưa Trung Hoa. Cũng chính vì Ngũ Đài tô được xemlà vị trí trụ tích của người tình Tát Văn Thù do kinh Hoa Nghiêm cónói rằng: Ngài Văn Thù ý trung nhân Tát trụ làm việc núi Thanh Lương phía
Đông Bắc và hiện tại đang thuyết pháp mang lại chư người tình Tát nghe. Núi
Thanh Lưong sau này được ám chỉ với núi Ngũ Đài, mang lại nênnúi Ngũ Đài cũng được gọi là núi Thanh Lương nhưng mà theo tintưởng của Phật tử, trong núi này hiện gồm Đức Văn Thùthuyết pháp cho hàng ngàn Bồ Tát nghe. Núi Ngũ Đài tự đời
Tùy đã được xem như là cõi Tịnh Độ của ý trung nhân Tát Văn
Thù và mang đến giữa đời Đường, tức là vào cuối cố kỉnh kỷthứ bảy, thì đang trở thành một trung trọng điểm tín ngưỡng lớn,một vị trí hành hương thơm có vóc dáng quốc tế. (8)
Đãcó tương đối nhiều truyền thuyết cũng giống như Kinh sách còn lưu giữ truyềnlại nói rằng người yêu Tát Văn Thù đã nhiều lần hoá hiện nay ratại Ngũ Đài đánh cho phần đa ai tất cả tâm thành hành mùi hương đếnđây nhằm tìm cầu Ngài. Danh tiếng nhất là chuyện đạisư Phật Hộ, bạn nước Kế Tân (Kashmir), đã hành hươngđến Ngũ Đài Sơn vào năm 676 chỉ cách một mong muốn duy nhấtlà được bắt gặp Bồ Tát Văn Thù xuất hiện. Lúc đếnnơi Sư đã che phục năm vóc xuống đất và khấn ước Bồ
Tát. Sau thời điểm đảnh lễ xong đứng mới lớn ngài Phật Hộ thấymột lão trượng đang chuyên chở hướng mình. Bạn này hỏi
Sư là gồm mang theo bản thân thần chú Buddhosnisavijaya hay không, màtheo ông lão thì chỉ có thần chú này new có năng lực giảitrừ bạn Phật tử china ra khỏi hồ hết cám dỗ maquỷ. Sư Phật Hộ thú thừa nhận rằng mình dường như không mang theo thầnchú này với được ông già lời khuyên là buộc phải quay trở vềẤn Độ thỉnh thần chú này rồi khi trở về đây chắcchắn đang được gặp mặt Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi. Chổ chính giữa tràn đầyhân hoan, sư Phật Hộ cung kính cúi đầu cảm tạ lời chỉdẫn cùng khi ngững lên thì ông già đã biến hóa mất! Sưquay quay trở lại Ấn Độ và khi quay lại Ngũ Đài Sơn cùng vớithần chú, Ngài đã gặp Bồ tát Văn Thù một đợt nữa vàlần này bồ Tát đã khuyên bảo ngài Phật Hộ tham quan Ngũ
Đài sơn cũng như cho thấy thêm những bí mật ẩn tàng sinh hoạt đây.
Mộtcâu chuyện không giống cũng không kém đặc biệt quan trọng vì đã dẫn đếnviệc xây dừng một ngôi đạo tràng trang nghiêm kếch xù nhấttại Ngũ Đài Sơn, Kim các tự. Chuyện nhắc rằng Thiền sư
Đạo Nhất, một cao tăng lừng danh đời Đường, mang đến rằngmình bởi thiếu phước duyên đề xuất mới xuất hiện vào thời mạtpháp, hoạ may chỉ mang đến Ngũ Đài tô mới hoàn toàn có thể thấy đượcsự hóa hiện của bồ Tát. Trong ý thức thành như thế, Sưđã thực hiện một chuyến hành hương thơm thăm viếng thánh địacủa Ngài vào khoảng thời gian 736 cùng với một tăng sĩ đồng hành. Trêncon mặt đường lên núi tình cờ Sư nhìn thấy một lão tăngcưỡi trên bản thân một nhỏ voi trắng xuất hiện ở phía đốidiện. Sau khi hai mặt cung kính vái xin chào nhau, vị lão tăng nàycho biết là ông ta đã nắm rõ lai định kỳ cùng trung tâm nguyện của
Đạo duy nhất và tiềm ẩn rằng trường hợp Sư trở lại vào ngày hômsau thì có thể gặp được bồ Tát Văn Thù. Sư Đạo Nhấtvô cùng cảm ơn hảo ý của vị lão tăng, chưa kịp hỏi hanthêm thì vị lão tăng này đột nhiên dưng bặt tăm như một làngió, còn lại trong không khí một mùi hương thoang thoảng.Sư quá đổi vui mắt và suốt cả đêm nghỉ lại tại miếu Thanh
Lương, trung vai trung phong của núi Ngũ Đài, Sư cứ è trọc mãimong mang lại trời mau sáng để có thể diện kiến cùng đảnh lễ
Bồ Tát. Sáng sủa hôm sau vào tầm tinh mơ, Sư sẽ vội thứcdậy 1 mình nhắm hướng phía tây lên núi. Trong làn gió lạnhcủa sáng sớm mai, Sư bất chợt thấy bên trên không hiện ra mộtngôi cổ tháp toả ra những ánh nắng rưc rỡ. Liên tiếp hànhtrình, Sư một đợt nữa gặp mặt lại vị lão tăng cưỡi con voitrắng của ngày hôm trước. Vị Tăng khuyến khích Sư cứnên tiếp tục và lúc đi thêm một đổi mặt đường nữa, Sư ngạcnhiên thấy một đội nhóm đông tăng bọn chúng đang tụ tập thọ traitại một ngôi phạn đường. Tự thông báo mình rằng mụcđích chính là gặp gỡ gỡ bồ Tát Văn Thù, Sư thấy mình khôngnên nấn ná lại vị trí này mà thường xuyên dấn bước và rồibất bỗng dưng trước phương diện Sư một đồng tử trạc chừng 13, 14tuổi xuất hiện, từ bỏ xưng là Thiện Tài Đồng Tử, chúc mừng
Sư: “Chào tăng sĩ, Ngài đã đặt chân đến ngưỡng của của
Kim những Tự”. Sư theo chân vị đồng tử này khoảng chừng chừngvài ba trăm bước về phía Tây Bắc, đi qua một cây cầuthì bước chân vào một dảy dinh thự ngoạn mục trang nghiêmcủa tu viện, tất cả đều bởi vàng, ở đó Sư gặp gỡ lạivị lão tăng cưỡi bé voi trắng. Đến trên đây thì ko cònnghi ngờ gì nữa, Sư biết rằng vị lão tăng này chẳng aikhác hơn chính là Bồ Tát Văn Thù hoá hiện! ngoài nói chắcmọi người cũng biết là Sư vui mừng đến độ choáng vángphải một thời điểm sau bắt đầu hoàn hồn thức giấc lại. Nhân thời cơ này
Sư đã tham vấn tình nhân Tát về những thắc mắc trong
Phật pháp cùng Ngài đã và đang ân bắt buộc hỏi han về tình trạng
Phật pháp ở quê nhà Sư. Sư Đạo độc nhất vô nhị được mời thọthực tại đây và tiếp đến vị tuỳ nhi đã giải đáp Sưđi thăm viếng cục bộ cảnh quan liêu của tu viện. Từ giả Bồ
Tát Văn Thù bước tiến chừng trăm bước, Sư ngoái đầu nhìnlại, tất cả đều trở thành mất!
Sư
Đạo Nhất sẽ đem toàn bộ những điều mình đã đượcchứng con kiến tâu trình lên cùng nhà vua Huyền Tôn với nhàvua tỏ ra đã bị thu hút vày chuyện linh ứng mầu nhiệmcủa tình nhân Tát Văn Thù yêu cầu đã cỗ vũ cho bài toán khởi côngkiến thiết ngôi Kim những Tự. Ngôi chùa lớn tưởng này đượckiến trúc theo quy mô mà Sư Đạo Nhất sẽ trông thấy tronglần gặp mặt gỡ tình nhân Tát Văn Thù Sư Lợi, được hoàn toàn vàocuối cầm kỷ thứ 8 do công lao trong phòng sư Ấn Độ, Bất
Không Kim cương đã vận động Hoàng Đế Đại Tôn cung cấpngân khoản xây chùa vào thời điểm năm 766 CE.
Mộtnhà sư khác người Nhật Bản, Viên Nhân (Ennin), đã và đang hànhhương đến Ngũ Đài Sơn vào thời điểm năm 840 CE. Ông đã gìn giữ đâyhơn nhì tháng và trong nhật cam kết đã khắc ghi những điều chứngkiến được tại Ngũ Đài tô như sau: “Vào khoảng đầuhôm, chúng tôi, một đội nhóm tăng chúng khoảng chừng mười người độtnhiên bắt gặp trên thai trời hướng phía đông của thung lủngxuất hiện nay một cây đèn thần, ánh sáng thuở đầu chỉ nhỏ tuổi cỡ chừng bằng một cái bình bát nhưng tiếp đến lớn dầnlên bằng cả mẫu nhà. Shop chúng tôi quả thật là trọn vẹn rúngđộng trước cảnh tượng này, gấp vã quỳ xuống đãnh lễvà niệm lớn danh hiệu Bồ Tát Văn Thù. Rồi thì mộtcây đèn dị kì hiện ra gần cửa hàng chúng tôi hơn, thoạt tiêncỡ bằng một mẫu nón rơm và rồi cứ liên tiếp lớn dầnlên. Nhị ngọn đèn này quan sát từ xa, phương pháp nhau khoảng tầm chừng100 bộ, tỏa ánh nắng rất rực rỡ tỏa nắng cho đến khoảng chừng nửa đêmthì tàn lụi dần dần và vươn lên là mất.”Trongcuốn hồi ký kết này, sư Viên Nhân cũng miêu tả lại phần đa kiếntrúc, đền rồng đài, rất nhiều nơi cúng phượng ngơi nghỉ trên Ngũ Đài
Sơn, nhắc cả bức tượng Bồ Tát Văn Thù siêu nổi tiếngtại miếu Hoa Nghiêm:
“Bứctượng người tình Tát cưỡi trên mình con sư tử lớn bằng cả một ngôi nhà năm gian. Bé sư tử trông thật hết sức nhiên,vĩ đại và trung thực cứ như là thực. Ta tất cả cảm tưởngnhư là nó sẽ đi với thở hơi khói ra ngơi nghỉ miệng. Chúng tôinhìn nó một hồi và càng chú ý càng thấy nó như sẽ di chuyển.”
Theolời vị sư trú trì nhắc lại thuộc sư Viên Chân thì bức tượngnày đã phải đúc đến lần thiết bị bảy new hoàn thành, tấtcả đa số lần trước, lần nào cũng trở thành hư bể cả. Nghĩrằng chắc có chuyện gì ko đúng, rất có thể đã mạo phạmđến tình nhân Tát, đơn vị điêu khắc nhà trì việc đúc tượngthành tâm khấn nguyện cùng người thương Tát Văn Thù xin Ngài hiệnra chỉ đến ông hình hình ảnh trung thực nhất mà người thương Tát muốnmiêu tả về mình. Câu chuyện đúc tượng này sẽ được
Sư Viên Chân bắt tắt như sau: “Sau khi mong nguyện, nhà điêukhắc mở đôi mắt ra với vô cùng ngạc nhiên khi thấy người yêu Tát Văn
Thù cỡi trên mình bé sư tử màu vàng xuất hiện trước mắt.Một khoảnh khắc sau đó, người tình Tát bay lên đám mây ngũ sắcvà mất hút dần vào mức không. Nhà điêu khắc vô cùngvui mừng với cảm kích lúc được nhận ra hình hình ảnh thựcsự của người thương tát nhưng đồng thời ông cũng không cầmđược nước mắt vì ân hận hận khi đã diễn tả sai lầm về
Bồ Tát từ bỏ trước cho nay.
Câuchuyện này có một ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịchsử mỹ thuật Phật giáo vì kể từ đây quay trở lại sau, hìnhảnh tình nhân tát Văn Thù cưỡi sư tử lộ diện trong đám mâyrực rỡ đang trở thành một khuôn mẫu cho những nghệ nhân sángtác khi miêu tả về người yêu tát. Năm 1975, tín đồ ta tò mò ratại Động Đôn Hoàng một bức bích họa gồm niên đại vàokhoảng cầm kỷ sản phẩm công nghệ 10 đã trình diễn Bồ Tát Văn Thù vớikiểu biện pháp như trên.
Ngũ
Đài sơn như đã trình bày có dục tình mật thiết với núi
Thanh Lương được đề cập cho trong ghê Hoa Nghiêm nhưng ngài
Phật Đà Bạt Đà La vẫn phiên dịch ra Hán văn vào năm418-420 CE. Thế cho nên khi nói về Bồ Tát Văn Thù bạn ta khôngthể không kể tới Hoa Nghiêm tông, một tông phái Phật giáo
Trung quốc rất phổ cập dưới đời Đường. Thiết yếu việcphổ biến thoáng rộng Kinh Hoa Nghiêm đã góp đa số trongviệc phát triển tín ngưỡng tôn thờ người yêu Tát Văn Thù trongđại chúng, cũng chính vì Kinh Hoa Nghiêm, đặc biệt là trong phẩmkết thúc của cục kinh này, đã làm khá nổi bật vai trò của
Bồ tát như là 1 trong vị thiện trí thức với số đông lời khuyênthích đáng với thiết thực cho hồ hết kẻ thiết tha cầu đạo,tiêu biểu là Thiện Tài đồng tử. Sự tác động của tông
Hoa Nghiêm đối với tín ngưỡng Văn Thù đã có Đạisư Pháp Tạng (643-712 CE), Đệ tam tổ của Hoa Nghiêm tông môtả trong cuốn “Những chú giải Về truyền thống lịch sử Hoa Nghiêm”,đã chép lại một phần lai lịch cùng phần lớn truyện tích liênquan mang lại Ngũ Đài đánh và ý trung nhân Tát Văn Thù.
Mộtyếu tố khác có thể cũng đã góp phần vào việc củng cốtín ngưỡng tôn thờ người yêu Tát Văn Thù trên Ngũ Đài sơn làmột lòng tin khá phổ biến trong thời đặc điểm đó cho rằngthế gian đang lao vào giai đoạn mạt pháp. Trong thời kỳchánh pháp suy tàn, ma vương tà kiến lộng hành, fan tatin rằng tốt nhất chỉ gồm Ngũ Đài Sơn, vị trí trú xứ của Bồ
Tát Văn Thù là rất có thể giúp cho nhỏ người đã đạt được cơ hộitiếp xúc thẳng với Chánh pháp, với nguồn mạch giácngộ. Niềm tin này phần nào đã được phản hình ảnh trong cuốnnhật ký kết hành mùi hương của Đại sư Viên Chân như sẽ trìnhbày ngơi nghỉ trên cũng giống như trong “Văn Thù Sư Lợi Pháp Bảo Chân
Ngôn Kinh” vì chưng ngài người tình Đề lưu giữ Chí dịch ra Hán văn vào năm710, có đưa ra lời tiên lượng của Đức Phật phù hợp Ca liênhệ mang đến Ngũ Đài Sơn. Trong cuốn khiếp này, khi nhân tình tát Vajraguhyakathỉnh mong Phật lý giải việc gì sẽ xảy cho đến khi Chánhpháp không còn tồn tại, Đức cố kỉnh Tôn vẫn trả lời: “Saukhi Ta nhập niết bàn rồi, trong cõi phái nam Thiện cỗ Châu này,ở về phía Đông Bắc gồm một quốc độ tên là Đại Trungquốc. Ở tức thì trung trọng tâm của quốc độ này còn có một ngọn núitên là Ngũ Đài. Vị Pháp vương tử Văn Thù Sư Lợi đang trụxứ ở chính giữa của ngọn núi này diễn nói Chánh Pháp đểcứu độ chúng sanh. Vô số Thiên, Long, La Sát, Phi Nhân, Mahầu la già cùng các chúng trời fan và qủy thần tụ tậpchung quanh tình nhân Tát để cúng dường và nghe pháp”. Đức
Phật mê say Ca còn cho biết thêm, lúc Chánh Pháp không hề tồntại, nhân tình Tát Văn Thù Sư Lợi đã diễn nói pháp tương ứngcho tiến độ này.
Nhưvậy, đến thời điểm cuối thế kỷ thứ Bảy, tín ngưỡng tôn thờ
Bồ Tát Văn Thù đã có được thiết định vững chắc và kiên cố tại Trung
Quốc cùng Ngũ Đài Sơn, địa điểm trụ tích của tình nhân tát đã trở thành một thánh địa thiêng liêng thu cháy khách hành hươngđến trường đoản cú khắp khu vực trên nắm giới: Kasmir, Ấn Độ, Nhật
Bản, Nepal, Tích Lan, Tây Tạng,… tại đây, một ngôi đạitháp cao sáu thước cũng đã được dựng lên vào khuôn viêncủa miếu Đại Tháp Viện (Trung Đài) nhằm thờ một bảo vậtmà fan ta tin là tóc của ý trung nhân tát Văn Thù, vày theo truyềnthuyết được đề cập lại thì bên dưới thời Bắc Ngụy, người tình Tátđã chỉ ra một lần bên dưới dạng một bà già công ty quê nghèokhó mang đến hành mùi hương Ngũ Đài Sơn và vì không có gì quý báuđể cúng dường, bà đã khuyến mãi chùa làn tóc của mình. Dĩnhiên là tăng chúng trong chùa không ai hoan hỷ để đónnhận chiến thắng cúng nhường nhịn này, còn nếu như không nói là còn tỏra cực kỳ khinh rẻ. Bất ngờ bà cụ già bay vọt lên không vàhóa hiển thị thành tình nhân Tát Văn Thù, từ bây giờ mọi người mớikinh hoàng quỳ sụp xuống lạy và sau đó kiến sinh sản lên ngôibảo tháp này để thờ di vật qúy giá bán của người yêu Tát mà lại người
Trung hoa tôn kính call là hắc xá lợi. Ngôi đại tháp đãđược tu bổ lại bên dưới thời hoàng đế Thần Tôn, nhà
Minh (1573-1619).
Ngài
Bất ko Kim cưng cửng (AMOGHAVAJRA)Và
Sự Nghiệp phát triển Tín Ngưỡng Văn Thù Sư Lợi
Khinói đến tín ngưỡng tôn thờ nhân tình Tát Văn Thù ta cần thiết không kể đến công nghiệp vĩ đại của một vị đại tăngđã chuyển tín ngưỡng này thịnh hành đến cục bộ lãnh thổ
Trung quốc, đó là ngài Bất ko Kim Cương. Ngài Bất Khôngngười nước Tích Lan (Trung Hoa cổ gọi là nước Sư Tử),lúc 15 tuổi theo ngài Kim cương Trí mang lại Lạc Dương cùng đượcthọ giới nghỉ ngơi đó. Trong nhị mươi năm trời theo thầy học tập đạo,chuyên phân tích về túng nghĩa của Mật giáo. Sau khoản thời gian ngài
Kim cưng cửng Trí viên tịch, ngài với sư Hàm quang theo đườngthủy về bên Ấn Độ để tham vấn các học giả của Mậtgiáo đương thời, xem tư vấn được khôn cùng nhiều kinh khủng của
Mật giáo. Cho tới năm Thiên Bảo trang bị năm (746), Ngài lại trởvề Tràng an chuyên việc phiên dịch để hoằng truyền Mậtgiáo. Ngài tịch năm Đại kế hoạch thứ 9 (774) đời vua Đại
Tôn, thọ 70 tuổi. Trong tầm 30 năm trời, Ngài được bađời vua Huyền Tôn, Túc Tôn cùng Đại Tôn số đông trọng đãi.Khi Ngài mất, vua truyền lệnh bãi triều ba ngày để kỷ niệmvà khuyến mãi ngay Ngài tên hiệu là “Đại Biên bao gồm Quảng Trí Bất
Không Tam Tạng Đại Hoà Thượng”. (9)
Cùngvới La Thập, Chân Đế cùng Huyền Trang, Ngài được gọi làmột trong “Bốn công ty Đại phiên dịch” bom tấn của Phậtgiáo Trung Quốc. Ngoài câu hỏi hoằng truyền đạo giáo Mật tông,Đại sư Bất không hề được nghe biết qua sự nghiệp xiễndương tín ngưỡng tôn thờ người tình tát Văn Thù Sư Lợi trên Trung
Quốc. đầy đủ văn bạn dạng liên quan cho công nghiệp này sẽ được
Huyền Cảo, một môn đồ của Ngài, sưu tập lại trong bộ
Đại thiết yếu Tân Tu Đại Tạng Kinh, tất cả cả phần đông thư từtrao thay đổi giữa Ngài và hai vị Hoàng đế china vào khoảngcuối nuốm kỷ vật dụng tám là một trong nguồn sử liệu có giá trịtrong việc nghiên cứu việc trở nên tân tiến tín ngưỡng tôn thờ
Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi.
Nhưđã nói nghỉ ngơi trên, bao gồm Đại sư Bất ko là tín đồ chịutrách nhiệm trong vấn đề hoàn vớ công trình kiến thiết Kim Cáctự tại Ngũ Đài Sơn sau khi được Đại Tôn Hoàng Đế chuẩncấp túi tiền vào năm 746. Vì chưng được vua ưu ái sùng mộ mà
Ngài Bất Không sẽ thuyết phục được vua phát hành sắc lệnhtôn nhân tình tát Văn Thù Sư Lợi như là 1 trong những vị tình nhân Tát bảohộ thiết yếu trong toàn bộ các chùa chiền từ bỏ viện trên Trungquốc. Vào sớ biểu nhấc lên Hoàng Đế, Bất không Đạisư đang viết về nhân tình Tát Văn Thù như là “người sẽ bảovệ, canh giữ Ngũ Đài Sơn”, hàm ý nhấn mạnh vấn đề đến vai tròbảo hộ quốc gia của tình nhân Tát. Vào khoảng thời gian 772, cũng do yêu cầucủa Ngài, Đại Tôn Hoàng Đế lại phát hành thêm một đạodụ khác chỉ định cho khắp các ngôi chùa trong nước phần nhiều phảithiết lập thêm một viện bái Đức Văn Thù. Trên nhữngđiện cúng này, tăng sĩ được yêu ước tụng hiểu nhữngkinh điển cầu “quốc thái dân an”, nhân tình Tát Văn Thù nghiểmnhiên đã bong khỏi nơi trụ tích Ngũ Đài Sơn nhằm trở thànhmột vị thần bảo hộ quốc gia. Quan niệm tín ngưỡngđức Văn Thù sinh hoạt Ngũ Đài Sơn chính vì như vậy được phổ biến khắpnơi và Ngũ Đài Sơn đột trở thành một địa điểm Linh nghiệm Đạo
Tràng của tổng thể quốc dân.
Xem thêm: Cung hoàng đạo đáng sợ nhất, bạn chớ dại đụng vào, 12 cung hoàng đạo sợ ai nhất
III.Vai Trò v à Ý Nghĩa của ý trung nhân Tát
Văn Thù Trong kinh Điển Đại Thừa.
Mặcdù cho tới thời điểm bây giờ các nhà nghiên cứu Phật học vẫn không cóđược một giải mã đáp thỏa đáng về nguồn gốc, xuấtxứ của ý trung nhân Tát Văn Thù mà lại một điều mà không người nào có thểphủ nhận được là hình ảnh của Ngài đã mở ra rấtsớm vào các bom tấn Phạn ngữ, khởi đầu cho giai đoạnhưng khởi của truyền thống lịch sử Phật giáo Đại Thừa. Thay thểnhư sáu trong các chín bộ kinh đầu tiên mà Ngài bỏ ra Ca Lâu
Sấm vẫn phiên dịch ra tiếng trung hoa vào chũm kỷ thứ2 CE, nay vẫn còn đó tồn tại, đều có đề cập cho sựhiện diện của bồ Tát Văn Thù (10). Điều này đã đến thấyvai trò và chân thành và ý nghĩa quan trọng của vị bồ Tát được tônxưng là Đại Trí, nhưng với biện tài vô ngại thường là nhânvật được lựa chọn để đứng ra giải thích những phạm trù tinhyếu cốt tử của triết lý đạo phật như Tánh Không, Bất
Nhị, Chân Đế,… được quảng diễn trong những kinh điển
Đại Thừa. Được tuyên xưng là hoàng thái tử của Đấng Pháp
Vương, tình nhân Tát Văn Thù Sư Lợi có lúc chính thức cầm mặt
Đức Bổn Sư diễn nói Chánh pháp mà lại pháp âm của Ngài vangđộng khắp cả tam thiên đại thiên núm giới làm cho tấtcả những cõi Trời, người, những loài chúng sanh rất nhiều đượcthấm nhuần mưa pháp, tận hưởng được lợi lạc. Vai trò nàycủa người tình Tát đã có thể hiện trông rất nổi bật nhất trong cácbộ tởm “Văn Thù Sư Lợi nói tới Cảnh Giới Bất tứ Nghịcủa Phật”, Duy Ma Cật và Thủ Lăng Nghiêm. Cũng cólúc người yêu Tát lại vào vai trò làm tín đồ phát ngôn, giớithiệu chương trình, long trọng cảnh báo mang lại đại bọn chúng biết
Đức cụ Tôn bắt đầu thuyết giảng một thời pháp quantrọng như trong gớm Pháp Hoa, hoặc là 1 trong những vị thiện trí thứcđưa ra những lời khuyên răn thiết thực và quý báu mang đến nhữnghành giả đang xả thân cầu tình nhân Tát đạo như trong gớm Hoa
Nghiêm. Ta sẽ lần lượt điểm qua mục đích của ý trung nhân Tát Văn
Thù trong số bộ tởm trọng yếu hèn này của Đại Thừa.
1.Tuyên Dương Diệu Pháp.
Trongkinh “Văn Thù Sư Lợi nói về Cảnh Giới Bất bốn Nghị của
Phật”, chủ yếu Đức nắm Tôn vẫn trân trọng ra mắt vớiđại chúng biện tài vô ngại ngùng của ý trung nhân Tát Văn Thù cùng yêucầu Ngài tuyên dương diệu pháp: “Tôinghe như vầy :Mộtthời Đức Phật nghỉ ngơi tại vườn ông cấp cho Cô Độc, rừng câyông Kỳ Đà, nước Xá Vệ, thuộc với bọn chúng đại Tỳ kheo làmột nghìn vị và ý trung nhân tát là mười nghìn vị, lại có chư Thiêntử của Dục giới, chư Thiên tử của sắc đẹp giới cùng Thiêntử của trời Tịnh Cư, cùng rất quyến thuộc của họ nhiềuvô lượng trăm ngàn đang phủ quanh để cúng dường cung kính,nghe Phật nói pháp.Bấygiờ ông phật bảo bồ tát Văn Thù Sư Lợi:-Này đồng tử ! Ngươi tất cả biện tài, khéo rất có thể khai diễn.Nay ngươi phải vì đại chúng bồ tát tuyên dương diệu pháp.”(11)Tuylà một bộ kinh ngắn nhưng văn bản kinh “Văn Thù Sư Lợi
Nói Về Cảnh Giới Bất tứ Nghị của Phật” hàm cất mộtý nghĩa khôn xiết quan trọng: Đây là một trong những tuyên ngôn của lýtưởng người thương Tát Đạo được công bố bởi một vị đại Bồtát đại biểu mang đến trí tuệ. Khi kinh Pháp Hoa bảo rằng Đức
Phật ra đời vì một đại sự nhân duyên, đại sự nhânduyên đó là gì nếu không phải là nỗi khổ cực của tấtcả bọn chúng sanh? thế nên cảnh giới của chư Phật khôngthể tìm cầu ở đầy đủ cõi niết bàn tịch tịnh xuất xắc Tịnh
Độ trang nghiêm nhưng phải chính ở ngay giữa những nỗi phiềnnão, khổ đau đó:-“Này đồng tử ! cần cầucảnh giới chư Phật ở chỗ nào ? Bồtát Văn Thù Sư Lợi thưa :-Bạch cố kỉnh tôn ! Cảnh giới của chư Phật phải cầu ngơi nghỉ trongphiền não của toàn bộ các chúng sanh. Vị sao vậy ? nếu chơnchánh nắm rõ phiền óc của chúng sanh, đó chính là cảnhgiới của Phật vậy. Sự chánh làm rõ phiền óc của chúngsanh này là cảnh giới của Phật, kia chẳng đề nghị là chỗsở hành của tất cả Thanh văn, Bích bỏ ra Phật vậy.”Cũngtrong bộ kinh này, một phạm trù thậm thâm uyên áo của triếtlý đạo phật -hệ tứ tưởng chén Nhã - cơ mà sau này
Bồ tát Long Thọ sử dụng làm cơ sở nền tảng xây dựng Trung
Quán Luận là Triết học Tánh Không, pháp môn Bất Nhị cùngmối đối sánh giữa Nhị Đế -Chân Đế với Tục Đế- đãđược lưỡi gươm rubi trí tuệ của bồ Tát Văn Thù chặttung số đông đám mây mù của tà kiến, nghi hoặc, khi Ngài trảlời Đức nỗ lực Tôn về ý nghĩa của “pháp sở trụ bìnhđẳng của Như Lai”:
“Bồtát Văn Thù Sư Lợi thưa :-Bạch cầm cố tôn, toàn bộ phàm phu so với trong pháp không, vô tướng, vô nguyện, khởi lên tham sảnh si, vì thế chỗkhởi lên tham sân tê mê của tất cả phàm phu đó là pháp sởtrụ đồng đẳng của Như Lai.Đức
Phật bảo :-Này đồng tử ! Với dòng không, há lại có pháp mà nói ởtrong đó có tham sân đắm đuối sao ?Bồtát Văn Thù Sư Lợi thưa :-Bạch gắng tôn, không là gồm nên tham sân si cũng chính là có.Đức
Phật nói :-Này đồng tử ! vì sao không là gồm ? Lại bởi vì sao tham sânsi là có ? Bồtát Văn Thù Sư Lợi thưa :-Bạch thay tôn ! Không, vì dùng khẩu ca (diễn đạt) mang đến nêncó; tham sân si cũng bởi dùng lời nói diễn đạt cho phải có.Như đức phật nói cùng với tỳ kheo: “ Hữu không sanh, khôngkhởi, vô tác, vô vi, chẳng phải những pháp hành ấy, chẳngphải chẳng có. Giả dụ là không tồn tại thì nó phải so với phápsanh khởi, tác vi các hành, thì lẽ đáng cần không xuấtly. Bởi vì có cho nên vì thế nói là không xuất ly vậy “. Điều nàycũng vậy, nếu không tồn tại không, thì so với tham sân ham khôngcó sự xuất ly được. Vì tất cả không cho nên vì thế nói lìa tham sânsi ... Những phiền não.Đức
Phật nói :-Này đồng tử ! Như vậy, vậy nên ! Như điều ngươi nói,tham sân tê mê ... Tất cả phiền não, chẳng có cái nào cơ mà chẳngở trong dòng không. Bồtát Văn Thù Sư Lợi lại bạch Phật :-Bạch ráng tôn ! Nếu fan tu hành xa lìa tham sân si mê ... Màcầu vị trí không, nên biết người đó không khéo tu hành, khôngthể hotline là người tu hành được. Vì chưng sao vậy ? vị tham sânsi ... Tất cả phiền não tức là không vậy. » (12)
Mụctiêu, lý tưởng của nhân tình Tát đạo chưa phải chỉ là đểvượt qua vòng sanh tử, đạt đến cảnh giới nát bàn màlà xong xuôi Phật đạo để cứu vớt độ chúng sanh. Bên trên conđường tìm ước giác ngộ, hành giả quan trọng không ươmtrồng người tình đề tâm đồng thời trui rèn cho mình trí tuệ Bát
Nhã. Đó là con đường tất yếu. Tuyến phố này đang được
Bồ Tát Văn Thù xác định lại một lần tiếp nữa khi trả lời
Tôn mang Tu nhân tình Đề, đại biểu mang lại hàng Thanh Văn, lúc Tôngiả run sợ rằng thuyết giảng những bốn tưởng thậm thâmuyên áo sẽ không còn mang lại ích lợi gì mang lại kẻ sơ cơ:
«Tu người tình Đề nói :-Này đại sĩ ! ni ngài thuyết pháp hoàn toàn có thể không chuyển đếnsự che chở tâm kẻ sơ học tập chăng ?Bồtát Văn Thù Sư Lợi đáp : -Này đại đức ! ni tôi hỏi ngài, tùy ý trả lời. Như cóvị lương y ý muốn điều trị bệnh nhân, vì ước ao che chởtâm của người bị bệnh nên cấm đoán những vị thuốc bao gồm vị cay,chua, mặn, đắng thích hợp ứng với bé bệnh. Vậy có thể làmcho fan bênh được lành bệnh, được an nhàn chăng ?Thưarằng :-Không thể được.Bồtát Văn Thù Sư Lợi nói :-Này đại đức ! Điều này cũng như vậy. Nếu như vị thầy thuyếtpháp vì hy vọng che chở trung tâm kẻ học cần giấu kín đáo pháp thậmthâm ko nói ra, mà tùy theo ý ao ước kẻ ấy, chỉ diễn nóiý nghĩa thô thiển để gia công cho kẻ học giả ra khỏi khổsanh tử, đến loại vui Niết bàn, điều này không khi nào có.» (13)
Bước vào tuyến phố học Phật xuất hiện thêm cho họ những trang kỹ năng vô cùng vi diệu. Tín đồ càng thông liền thì trí thông minh càng minh mẫn. Trước tiên, chúng ta cần học gọi về hình hình ảnh của các vị Phật, tình nhân Tát có chân thành và ý nghĩa gì. Trong những số ấy có ngài Văn Thù ý trung nhân Tát - vị bồ Tát gần gụi với quần bọn chúng nhất trong toàn bộ các vị tình nhân Tát.
1.Văn thù người yêu tát là ai?
Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát còn mang tên gọi khác là Diệu Đức. Diệu Đức có nghĩa là mọi Đức những tròn đầy. Tương truyền rằng khi xưa Ngài là fan con thứ bố của vua Vô Trách Nhiệm có tên là Thái tử vương vãi Chúng.
Văn thù sư lợi tình nhân tát là ai?
Vị thái tử này liên tiếp cúng dường Phật Bảo Tạng cùng phát nguyện độ sinh nên được phong hiệu là Văn Thù Sư Lợi. Sau khi Phật Bảo Tạng thọ cam kết cho Ngài yêu cầu trải vô lượng hằng hà sa số kiếp về sau, thì Ngài vẫn thành Phật ở nhân loại thanh tịnh Vô Cấu Bảo chi thuộc về bên phương Nam, hiệu là Phật Văn Thù.
Bồ tát Văn Thù Sư Lợi là nhân đồ dùng thân cận độc nhất của Đức Phật đam mê Ca. Ngài xuất hiện phần nhiều trong toàn bộ các bom tấn quan trọng của Phật giáo Đại thừa như: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật…
2.Sự tích Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát
Truyền thuyết nhắc lại, Văn Thù Sư Lợi người yêu Tát có trong bản thân nhiệm vụ đoạt được Yama - chúa tể của dòng chết. Ai cũng đều nói rằng, vào cơn thịnh nộ, Yama đã rình rập đe dọa rằng sẽ tàn phá hết thảy những người dân Tây Tạng. Bấy giờ, fan dân Tây Tạng sở hữu trong mình mong muốn cứu vãn đất nước, đã lôi kéo Văn Thù tình nhân Tát bảo đảm họ tránh ngoài cơn thịnh nộ của Yama.
Văn Thù nhân tình Tát sau đó được cho rằng đã đi đến địa ngục. Ngài sẽ tìm với thuần hóa Yama. Khi đối diện Yama, Ngài đã hóa thành Yamantaka. Yamantaka mang hình dáng y hệt Yama, tám đầu và không hề ít chân. Mỗi cái đầu và đưa ra của Ngài được cho là sự thay mặt của sức khỏe giác ngộ cơ mà một tín đồ cần để đối đầu và cạnh tranh với dòng chết. Và để có thể tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh với dòng chết, Văn Thù Sư Lợi nhân tình Tát đã diễn đạt cái chết, nhưng biểu lộ nó ở tại mức độ to béo hơn.
Yama lúc đó đã quá lúng túng với phiên bản phóng đại của bao gồm mình. Cuối cùng, hắn đã trở nên đánh bại. Thông qua truyền thuyết thần thoại này, không ít người dân mong muốn dựa vào hình ảnh Yamantaka mà rất có thể phát triển ý chí trẻ trung và tràn đầy năng lượng để đối đầu với chiếc chết, không thấp thỏm hay chùn bước trước nó. Chính vì sự khôn ngoan với giác ngộ sẽ giúp đỡ họ giảm bớt những sốt ruột này.
Sự tích về Văn Thù nhân tình Tát
Một sự tích Văn Thù người tình Tát khác đó là truyền thuyết về sự thành lập và hoạt động của Ngài. Bạn ta nhận định rằng Đức Phật đã tạo nên một tia quà phát ra tự đầu. Tia kim cương này đã xuyên thẳng qua một gốc cây, từ kia cây nở thành hoa sen. Trung tâm sen chính là nơi Văn Thù Sư Lợi nhân tình Tát được sinh ra. Vì Ngài sinh ra đã không cha, không bà mẹ nên Ngài được coi là không bị ô nhiễm bởi hầu như xấu xa của nhân loại xung quanh.
3.Văn Thù nhân tình Tát là nam tốt nữ
Cũng tương tự so với Phổ hiền hậu thì Văn Thù người tình Tát cũng không phân minh là nam tốt nữ. Ngài cũng trải qua hằng hà sa kiếp số mới tu thành bao gồm quả. Cho nên, hiện nay thân của ngài trên thế gian không nói rõ được điều này.
Tuy nhiên, chân thân của phần nhiều vị Phật rất nhiều là phái mạnh tử, vấn đề này trong kinh vẫn đề cập tới. Còn tùy mục đích cứu độ của từng vị Phật mà thị hiện của mình khác nhau.
4.Văn Thù nhân tình Tát cưỡi gì?
Văn Thù người thương Tát cưỡi sư tử với đứng thị giả bên tay trái của đức mê say Ca Mâu Ni. Hình tượng của ngài tương đối khỏe mạnh trên thiết yếu con linh thú của mình. Ngài cần sử dụng trí tuệ của chính bản thân mình để cứu vớt độ chúng sinh ra khỏi chốn bùn nhơ, thống khổ.
5.Ngày vía Văn Thù Sư Lợi ý trung nhân Tát
Văn Thù người tình Tát là vị ý trung nhân Tát lộ diện trong toàn bộ các sự kiện kinh điển của Phật giáo Đại vượt như: Thủ Lăng Nghiêm, Hoa Nghiêm, Duy Ma Cật, Pháp Hoa….Ngài được biết đến là vị người tình Tát thân cận độc nhất của Đức Phật yêu thích Ca. Ngày 04/ 04 Âm lịch hàng năm là ngày vía Văn Thù Sư Lợi người yêu Tát.
Tượng Văn Thù tình nhân Tát cưỡi sư tử
6.Văn Thù người thương Tát hợp tuổi gì?
Theo Phật giáo ghi lại, người thương Tát Văn Thù là vị nhân tình Tát quán cạnh bên được không còn thảy sự phức hợp của rứa giới. Ngài sẽ khôn khéo dẫn với giáo hóa chúng sinh. Không dừng lại ở đó, Văn Thù người tình Tát còn được bọn chúng sinh ví như vị thánh chủng loại của Tam gắng Chư Phật thành đạo. Trong số vị Đại tình nhân Tát thì Bồ Tát Văn Thù đó là vị được ban cho Phật hiệu “đại trí” - có nghĩa là bậc trí tuệ mập lao, không có bất kì ai sánh bằng.
Phật bạn dạng mệnh sẽ bao gồm 8 vị nhà tôn, hay nói một cách khác là Phật hộ thân. Trong đó, Văn Thù người yêu Tát thích hợp tuổi Mão. Ngài là Phật phiên bản mệnh của những người tuổi Mão, bảo vệ và giúp họ quá qua nặng nề khăn. Những người tuổi Mão với Văn Thù tình nhân Tát mặt người sẽ được Ngài phù hộ việc học đạt được nhiều thành tựu, mái ấm gia đình hòa thuận, không xẩy ra những phiền óc quấy phá.
Ngoài ra, Văn Thù Sư Lợi người tình Tát sẽ giúp đỡ người tuổi Mão phát huy được hết những năng lượng sáng tạo cũng giống như sức mạnh mẽ tiềm tàng của họ. Góp họ xây cất sự nghiệp huy hoàng, giác ngộ mỗi ngày. Mặc dù nhiên, bạn tuổi Mão sở hữu Ngài bên người thì cần phải ngày ngày hướng thiện, thải trừ tà tâm, luôn làm điều chân chính.
7.Ý nghĩa của tượng Phật Văn Thù người thương Tát
Đại Trí Văn thù Sư Lợi người yêu Tát được biết đến là vị đại biểu đến trí tuệ. Ngài gồm dáng dấp trẻ trung, ngồi kiết già trên một chiếc tình nhân đoàn bởi hoa sen. Ngài có hình tượng đặc thù là bên trên tay phải, dương cao lên ngoài đầu, là một trong lưỡi gươm vẫn bốc lửa. Điều này mang hàm ý rằng lưỡi gươm xoàn trí tuệ này vẫn chặt đứt tất cả những trói buộc của vô minh phiền não. Đây là phần lớn thứ sẽ cột chặt con người vào cùng với khổ đau, bất hạnh của vòng tròn sống chết luân hồi. Ngài nguyện làm cho điều này để lấy con bạn đến với trí thông minh viên mãn.
Ảnh tượng Phật Văn Thù người tình Tát
Trong lúc đó, tay trái của Ngài đang vắt giữ cuốn kinh bát nhã trong tư thế như ủ ấp vào giữa trái tim. Đây là hình tượng cho tỉnh thức, giác ngộ. Đôi khi, họ cũng thấy tay trái của Ngài cầm cố hoa sen xanh, biểu hiện cho đoạn đức. Có nghĩa là dùng kiến thức để hoàn thành sạch số đông nhiễm ô tham ái, như hoa sen sinh sống trong bùn nhưng mà không lây nhiễm mùi bùn.
Diễn giải theo một biện pháp khác, Văn Thù người tình Tát không phải là bạn ẩn tu vị trí non cao rừng thẳm, hoang sơ thuộc cốc, nhưng mà là người đã sống thông thường đụng cùng đều chúng sanh, trải mình trong bụi trần để cứu vớt độ bọn chúng sinh. đến nên có lúc họ lộ diện dưới vai trò của vua, quan, gồm khi là kẻ tật nguyền nghèo khổ,... Mặc dù đắm bản thân trong thế gian đầy dục vọng, Bồ Tát Văn Thù vẫn giữ cho doanh nghiệp lục căn thanh tịnh, ngừng sạch tham ái, viên thành đoạn
