Kích cỡ chữ:
Bạn đang xem: Kinh duy ma cật giảng giảiQuyển sách này chắc chắn rằng có nhiều sai lạc thiếu sót, kính xin chư vị Thiện học thức hoan hỷ chỉ bảo bổ khuyết cho, công ty chúng tôi xin thật tình cảm tạ.
Mùa Phật Ðản 2535Năm Tân hương thơm 1991
MINH TÂM
LỜI NÓI ÐẦU
Lịch sử truyền bá tứ tưởng Phật Giáo thường được chia thành ba thời kỳ:
1) Thời Nguyên Thủy: Ðức Phật đam mê Ca còn tại thế, Ngài cùng các đệ tử đi truyền Ðạo rộng rãi khắp nơi, tự thành thị mang đến nông thôn, núi rừng đồng ruộng, mang Pháp mầu giáo hóa bọn chúng sinh; học thuyết của Ngài chỉ tất cả một vị là mang đến sự giác ngộ và giải thoát cho tất cả những người nào nghe theo cùng thực hành. Ngài khôn cùng hoạt động, đi vào cuộc đời để cứu vớt độ đời.
2) Thời các bộ phái: Thời kỳ này còn được gọi là Phật Giáo Tiểu quá hoặc phái mạnh Tông. Ðức Phật vẫn nhập Niết Bàn, các đại đệ tử của Ngài cũng theo lần lượt từ trần, lòng tin nhập cố cứu độ bọn chúng sinh không hề được thực hành tích cực, mà những vị tu sĩ Phật Giáo chỉ đề cao công đức xuất gia, ẩn tu vào núi rừng, tìm đường giải thoát cho chính bản thân mà thôi. Phật Giáo chia nhỏ ra làm nhiều cỗ phái, mỗi cỗ phái giảng giải lời Phật hoặc những giới lao lý theo ý của vị Trưởng Lão đứng đầu bộ phái, gây ra những chủ kiến bất đồng. Chí vị trí hướng của người tu theo Phật Giáo của thời kỳ này là từ lợi, tự giác, xa lánh cuộc đời tội lỗi xấu xa, kiếm tìm sự giải thoát đến riêng mình, mục tiêu cao tột là đạt được quả vị A La Hán, hưởng niềm vui Niết Bàn, thoát ra khỏi vòng sinh tử luân hồi. Các Phật Tử ngay tại nhà được bảo ban nên cầu phước báo cõi Trời với cõi người, bằng phương pháp cúng nhường chư Tăng, làm cho lành lánh dữ, mà không tồn tại ý ước ao cầu xuất thế, đạt tới những gì cao niên huyền diệu.
3) Thời cải tiến và phát triển của Ðại Thừa, còn được gọi là Phật Giáo Bắc Tông: Tinh thần hoạt động của Phật Giáo Nguyên Thủy được phục hưng, đề cao và vận động trào lưu học Phật, tu Phật, khích lệ cả nhì giới xuất gia cùng tại gia thực hành thực tế Bồ Tát Ðạo. Tư tưởng cấp cho tiến này đem đến một luồng gió mới, nhà trương lấy Phật Pháp vào cầm cố gian, search sự giác ngộ cùng giải thoát sinh hoạt ngay cuộc đời này; fan xuất gia cũng như tại gia có bổn phận từ bỏ lợi rồi lợi tha, từ bỏ giác rồi giác tha, vì tất cả chúng sinh rất nhiều có tương tác mật thiết với nhau, bám chùm với nhau, ko thể tách bóc rời ra được. Toàn bộ chúng sinh đều sở hữu Phật tánh, đều có tác dụng thành Phật, vậy phải đem Ðạo vào đời, người tu hành ko lìa đời nhưng tìm thấy giác ngộ, còn bọn chúng sinh buồn bã thì ý trung nhân Tát còn buộc phải ở đời nhằm tìm cách cứu độ, mà lại không được vui hưởng Niết Bàn riêng biệt mình.
Kinh Duy Ma Cật được phát hiện cùng truyền bá thoáng rộng trong thời kỳ chuyển hướng tứ tưởng trường đoản cú thời kỳ các bộ phái thanh lịch thời kỳ cải tiến và phát triển Ðại Thừa, chống tứ tưởng yếm nạm sợ vào đời dễ bị động tâm của các Tỳ Kheo chỉ mong sao tự lợi từ bỏ giác, rút vào rừng sâu, mà Kinh này công ty trương nhập thế, tích cực vào đời, ở đâu tu cũng được, ở chùa, sinh sống nhà, sinh hoạt rừng, ngơi nghỉ ruộng, chỗ nào cũng là đạo tràng thanh tịnh, miễn làTÂM THANH TỊNHthì quốc độ tịnh, thực trạng nào tu cũng được, nhiều nghèo, lịch sự hèn, nam giới nữ, già trẻ, .... Ai ai cũng tu được, tuyến phố giải thoát thênh thang rộng lớn mở cho những người có chí ý muốn tu, tuyến phố tu hạnh người thương Tát lợi tha chung cho tất cả hai giới xuất gia cùng tại gia, cơ mà giới tại gia lại được tán thán hơn, vì có nhiều gia duyên ràng buộc nhưng mà vẫn tu được. Ghê này công ty trương chuyển trung ương chứ không chuyển Cảnh, trung tâm tịnh thì cả nhân loại thanh tịnh. Chắc hẳn rằng từ cỗ Kinh này mà lại người vn có câu:
Thứ tốt nhất là tu trên gia,Thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa
Nhưng nói vậy không hẳn là kháng đối, coi thường thị lối tu xuất gia, nhưng chỉ muốn nhấn mạnh vấn đề ở điểm là chỗ nào tu cũng được, miễn sao giữ trung khu thanh tịnh, không để hoàn cảnh chi phối, vai trung phong an thì thế giới bình, khi được giác ngộ và giải bay thì ai cũng bằng nhau, như thể nhau, vì tất cả là một, Bất Nhị.
Kinh Duy Ma Cật được dịch từ bỏ chữ Phạn sang chữ Hán, giữ truyền cho tới thời điểm bây giờ còn bố bộ:
1) Bộ trước tiên được hotline là Phật Thuyết Duy Ma Cật Kinh, do Ngài Trí Khiêm đời Ngô dịch.2) bộ thứ hai được điện thoại tư vấn là Duy Ma Cật Sở Thuyết kinh hay Bất Khả tư Nghị Giải bay Kinh, vì Ngài Cưu Ma La Thập đời Diêu Tần dịch.3) cỗ thứ tía được điện thoại tư vấn là Thuyết Vô Cấu Xứng Kinh, do Ngài Huyền Trang đời Ðường dịch.
Trong ba bản dịch trên, phiên bản của Ngài Cưu Ma La Thập được thịnh hành hơn cả, vị Ngài dịch rất cạnh bên nghĩa, văn chương trang trọng lưu loát đầy niềm tin như ngọc lưu lại ly, từng chữ mỗi câu như thêu hoa dệt gấm; ko kể giá trị của một pháp môn giải thoát khôn cùng đẳng, cỗ kinh này còn là một tác phẩm văn chương nức danh trong rừng văn học tập Phật Giáo.
Bản của Ngài Cưu Ma La Thập được dịch những lần sang trọng chữ Việt, đáng lưu ý nhất là bạn dạng dịch của Thượng Tọa
THÍCH HUỆ HƯNGxuất bản năm 1951 và đã được tái bạn dạng nhiều lần.Nội dung gớm này phân tích cảnh giới của Ðại ý trung nhân Tát bệnh nhập, hiển bày pháp môn Bất Nhị, phá trừ phần đông chấp trước: có, không, thường, đoạn,... Mục đích giáo hóa chúng sinh thoát khỏi triền phược khổ não, đồng tận hưởng an vui giải thoát. Ao ước vậy, điều kiện đặc biệt là Tâm buộc phải thanh tịnh, như trong gớm nói: tùy tâm thanh tịnh nhưng cõi Phật được thanh tịnh.
Nhân vật bao gồm trong kinh này là 1 cư sĩ tại gia tên là
VIMALAKIRTIphiên âm là Duy Ma La Cật Lị Ðế, gọi tắt là Duy Ma Cật.
Duy Ma La nghĩa là Tịnh, Vô Cấu, trong sạch. Cật Lị Ðế nghĩa là nổi tiếng lừng lẫy. Người ta hoặc sử dụng phiên âm Duy Ma Cật, hoặc dùng tên nghĩa Tịnh Danh tốt Vô Cấu. Tịnh là sạch, ko đóng lớp bụi bẩn, yên lặng không lay động. Về phương diện đồ vật chất, tịnh được ví như ly nước vào sạch không có cặn, tia nắng chiếu tiếp liền qua không trở nên ngăn ngại. Về phương diện trung khu linh, Tịnh là vắng ngắt lặng, an nhiên từ bỏ tại, vai trung phong không vọng hễ không dấy khởi. Danh là tên, là phần trọng tâm linh của các chúng sinh (Danh là phần tinh thần đối với Sắc là phần đồ gia dụng chất), là đức hạnh, đức tánh, công hạnh, công đức.
Hai chữ Tịnh cùng Danh thường song song với chữ Thanh, phù hợp thành chữ kép Thanh Tịnh, Thanh Danh. Thanh tịnh là trongsạch, không nhiễm ô, không vọng động. Thanh Danh là tên sạch, ko nhuốm bẩn, người dân có Thanh Danh là fan lương thiện lành tốt, đức hạnh trang nghiêm, không phạm lỗi lầm dơ bẩn bẩn, không làm tội ác rẻ hèn, ai cũng kính trọng.
Danh hoặc phần trung ương linh chính là chỉ dòng Tâm vô hình, vô tướng, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm, bao phủ cả bố lần nghìn đại thiên cầm Giới. Từ chổ chính giữa này phát sinh ra phần đa sự phần lớn vật, và cũng đó là nơi cho những sự đều vật trở về xuất phát căn bản, sẽ là lý Chân không Diệu Hữu.
Cư sĩ Duy Ma Cật chọn cái tên là Tịnh Danh hoặc Vô Cấu, bởi Ngài đang lau sạch vết mờ do bụi trần, không còn nhiễm ô. Ðúng lý ra thì dùng một chữ chổ chính giữa hay chữ Danh là đủ, không yêu cầu thêm chữ Tịnh, vì đã là Chân trọng tâm thì bất cấu bất tịnh, nhưng ở chỗ này người dịch mong phân biệt ví dụ Chân vai trung phong với vọng trọng tâm hay vọng thức yêu cầu thêm chữ Tịnh đứng trước chữ Danh.
Như vậy, tên bộ Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết tất cả nghĩa đen là bộ Kinh biên chép những tiếng nói của Cư Sĩ Tịnh Danh, nhưng khái quát nghĩa ẩn là cỗ Kinh nói về Chân trung tâm thanh tịnh. Còn cái brand name thứ nhì Bất Khả tư Nghị Giải Thoát tởm là bộ Kinh nói tới pháp môn quan trọng nghĩ bàn mang tới chỗ giải thoát. Ðức Phật đã đưa cốt tủy và mục tiêu của Kinh cơ mà đặt tên.
Kinh Duy Ma Cật được xuất hiện vào thời kỳ nào?Theo sự phân loại của Thiên thai Trí trả Ðại Sư thì có năm thời kỳ thuyết pháp của Ðức Phật:
1. Thời Hoa Nghiêm dài 21 ngày: Ngay sau khoản thời gian thành Ðạo, Ðức Phật thích Ca đem đạo giáo tối thượng thừa ra giảng, chỉ tất cả hàng Ðại người thương Tát hiểu được, còn mặt hàng Thanh Văn, Duyên Giác (Nhị Thừa) sơ cơ không hiểu biết nhiều gì cả.
2. Thời A Hàm, nhiều năm 12 năm: Ðức Phật phải phương tiện đi lại giảng học thuyết từ thấp lên cao, tạm phân chia Phật quá ra làm tía thừa để thích phù hợp với căn cơ bọn chúng sinh. Thời A Hàm nằm trong Phật Giáo đái Thừa, có cách gọi khác là Nguyên Thủy tuyệt Nam Tông.
3. Thời Phương Ðẳng giỏi Phương Quảng, nhiều năm 8 năm: Ðức Phật gửi giáo lý đái Thừa bước sang Ðại Thừa. Tởm Duy Ma Cật nằm trong thời này.
4. Thời chén Nhã, nhiều năm 22 năm: Ðức Phật phá gần như chấp trước để hiển lộ lý KHÔNG, tôn vinh trí huệ sẵn có của những chúng sinh.
5. Thời Pháp Hoa cùng Niết Bàn, nhiều năm 8 năm: Ðức Phật quy cha thừa về nhất Thừa tuyệt Phật Thừa, bỏ phương tiện đi lại để đạt cứu giúp cánh.
Theo như bên trên thì gớm Duy Ma Cật nằm trong thời Phương Ðẳng là giao thời giữa Tiểu Thừa với Ðại Thừa, phá chấp những tướng trạng để cách sang thời chén Nhã. Cỗ Kinh này thuyết minh rằng phần lớn lý thuyết, cách thức tu hành trước kia cho là đúng, là buộc phải chỉ là những phương tiện tạm sử dụng trong buổi sơ cơ, nay đã đến lúc phải quăng quật những điều ấy, bắt buộc lìa tướng nhập Tánh, lìa Sự bệnh Lý, lìa kha khá Ngộ tuyệt đối, bỏ bửa chấp với pháp chấp mà tu bồ Tát Ðạo, quên mình vì chúng sinh, từ bỏ giác giác tha để tới giác hạnh viên mãn, thấy toàn bộ là Một, tất cả đều contact với nhau, trùng trùng duyên khởi.
Bộ khiếp Duy Ma Cật cũng góp nhặt các đường lối tu hành khác biệt để quy về một lối, trăm sông đổ vào một trong những biển và hòa tan trong đó. Bộ Kinh cũng con gián tiếp trả lời những điểm đả kích của ngoại đạo hoặc các phe phái không giống nhau trong Phật Giáo, nhằm đề tối đa Thừa Phật Ðạo, tùng tướng mạo nhập Tánh, Lý Sự viên dung.
Xem thêm: Cách check in ở sân bay lần đầu mới nhất 2023, hướng dẫn check in tại sân bay từ a đến z
Kinh này vì chưng Ðức Phật đam mê Ca nói ngơi nghỉ Thành Tỳ Xá Li, phiên âm chữ Phạn Veisali, tức thị Thành Quảng Nghiêm, vị Ngài A Nan được nghe cùng nói lại. Tởm Duy Ma Cật thuộc nhiều loại quyền giáo, nghĩa là Ðức Phật dùng mọi thí dụ (parables) để mô tả Chân Lý cao niên tuyệt vời mà hầu như danh từ, ngôn ngữ, trung ương duyên không thể dùng để đạt tới được.
Thí dụ: mong mỏi tả nhỏ cọp cho một bạn chưa thấy cọp bao giờ, chúng ta liền chỉ nhỏ mèo, nói là nhỏ cọp giống nhỏ mèo, nhưng to và dữ tợn rộng nhiều, khỏe mạnh hung bạo rất có thể ăn giết người. Dẫu vậy nếu bạn đó chấp nhỏ mèo là nhỏ cọp thì trọn vẹn sai, giống hệt như người chấp ngón tay là phương diện trăng. Tỉ dụ khác: mong mỏi tả máy cất cánh trực thăng, bọn họ chỉ bé chuồn chuồn, nói là máy cất cánh trực thăng gồm hình giống bé chuồn chuồn, nhưng mà to lớn hơn nhiều, có thể chuyên chở những người. Ðây là mượn một vật rõ ràng để diễn tả một thứ hữu hình hữu tướng nhưng còn khó khăn mới tưởng tượng ra được, nếu mượn một thứ hữu hình đễ mô tả một một caí gì vô hình, vô tướng, rất việt, thì thật muôn vàn lần cạnh tranh hơn.
Kinh Duy Ma Cật là 1 trong những bộ kinh thuộc Ðại Thừa vị Ðức Phật nói mang đến hàng người thương Tát và các đệ tử sẽ phát nhân tình Ðề vai trung phong nghe, tả rõ cảnh giới của những Ðại người thương Tát triệu chứng nhập, vậy là nói về một cái gì thần kì nhiệm mầu cao tột mà cấp thiết dùng học thức phàm phu đọc được. Mong mỏi tạm đọc vài cha phần, chúng ta cần phải nỗ lực vươn lên cao, bỏ qua những hình tướng hiệ tượng để thấy loại Thể bên trong, quăng quật Tướng để nhập Tánh, bỏ cái vọng thức để ý đến phân biệt của phàm phu nhằm nhập vào Ðại Trí Huệ (Ma Ha chén Nhã).
Vì gớm này nằm trong quyền giáo cần một câu hỏi thường đặt ra: Cư Sĩ Duy Ma Cật gồm phải là 1 trong nhân vật lịch sử vẻ vang có thiệt không?
Chúng ta vẫn biết Ðức Phật đam mê Ca và các đệ tử như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, A Nan, Ca Diếp, Kiều trần Như,.... Là hầu hết nhân vật lịch sử có thật, bởi xương bởi thịt, sống sống Ấn Ðộ vào trong 1 niên đại lịch sử được biên chép rõ rệt, thuộc chiếc họ nào, ngơi nghỉ địa phương nào, đời sống ra sao từ sinh cho chết, bao gồm để lại phần đông di thiết bị được bảo quản cẩn thận. Còn Ðức Phật A Di Ðà, Ðức Phật Dược Sư, chư người tình Tát Quán cố kỉnh Âm, Ðại gắng Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Ðịa Tạng.... Chưa phải là đều nhân vật lịch sử bằng xương bởi thịt: sở dĩ chúng ta biết được những Ngài là vì Ðức Phật say mê Ca nói cho biết. Họ tin Phật ko nói sai, nhưng có lúc Ngài nói thật, có lúc nói quyền, vậy đừng mang quyền có tác dụng thật, chớ chấp bé mèo là con cọp, đừng chấp con chuồn chuồn là máy cất cánh trực thăng mà bọn họ còn suy ngẫm để tìm ra thực sự qua những thí dụ cũng giống y như những câu chuyện ngụ ngôn.
Dĩ nhiên là chư Phật, chư Ðại người yêu Tát hay sử dụng mọi thân hình thị hiện tại trong thế gian để độ bọn chúng sinh mà không một ai biết đó là Phật hay ý trung nhân Tát, vì các Ngài sử dụng một thân bình bình như đầy đủ chúng sinh không giống để dạy dỗ hướng dẫn tu hành, chứ không hiện thần thông cất cánh trên trời, chiếu hào quang rực rỡ. Lúc rời bỏ xác phàm, các Ngài giữ lại một bài bác kệ, mọi bạn mới biết chính là Phật hoặc tình nhân Tát giáng trần thị hiện cứu vãn độ bọn chúng sinh.
Chư Phật, chư bồ Tát, chư Thánh hiền lành đã gồm hai loại (lịch sử có thật hoặc vày Ðức say đắm Ca nói đến biết) thì những chúngsinh tới nghe Phật nói khiếp Duy Ma Cật cũng đều có hai loại:
1) Thính chúng hiển hiện nay là các đệ tử sinh thời với Ðức Phật thích hợp Ca, như: Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, A Nan, Ca Diếp, Kiều è cổ Như,... Cùng các vị Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Cận Sự Nam, Cận Sự Nữ, đại chúng ...
2) Thính chúng ẩn khía cạnh là các Bồ Tát Văn Thù, Di Lặc, Quán vắt Âm, Ðại nuốm Chí... Chư Thiên Long chén Bộ, thiên thần Hộ Pháp, Ðịa Thần, Quỷ Thần, Thụ Thần,... Từ các cõi khác mang đến nghe Pháp.
Theo lời tởm thì thưở ấy trong Thành Tỳ Xá Li có ông trưởng trả tên là Duy Ma Cật tu hành chân chánh, sâu trồng cội lành, được vô sinh nhẫn, biện tài vô ngại, du hí thần thông... được chư Phật khen ngợi, Trời fan kính trọng. Vì muốn độ người nên ông dùng phương tiện khéo thị hiện có tác dụng thân trưởng giả, có của nhiều để tía thí đến dân nghèo, tu lục độ để nhiếp độ chúng sinh, dù vậy cư sĩ mà giữ giới thanh tịnh của Sa Môn, thị hiện tại có bà xã con tuy vậy thường tu phạm hạnh, dạy dỗ bảo những hàng Trời fan làm cho toàn bộ chúng sinh rất nhiều được lợi ích.
Ở phẩm máy 10 điện thoại tư vấn là phẩm Phật hương thơm Tích, Cư Sĩ Duy Ma Cật không nên một vị Hóa người thương Tát quý phái nước chúng Hương, xa rộng 42 Hằng Hà Sa cõi Phật, bao gồm Phật hiệu mùi hương Tích, để xin cơm trắng thơm mang lại cho đại bọn chúng ăn, chỉ gồm một dĩa cơm mà tất cả chúng hội trăm ngàn người ăn ko hết.
Ở phẩm lắp thêm 12 hotline là phẩm thấy Phật A Súc, Ðức mê thích Ca bảo ông Xá Lợi Phất: "Có cõi nước tên là Diệu Hỷ, Phật hiệu Vô Ðộng, ông Duy Ma Cật này sinh hoạt nước đó bị tiêu diệt rồi sinh nơi đây...". Cư Sĩ Duy Ma Cật ko rời nơi ngồi, nhập chánh định, hiện sức thần thông, rước tay bên hữu nỗ lực lấy cõi nước Diệu Hỷ, bao gồm cả Phật Vô Ðộng, chư bồ Tát Thanh Văn, núi sông, biển, mặt trời, phương diện trăng, tinh tú, Trời, người, cây cối... đem đến cõi Ta Bà này cho mọi người thấy. Cõi nước Diệu Hỷ dù vào cõi Ta Bà này cũng không chật hẹp, vẫn y nguyên như trước.
Ðó là nhị đoạn kinh nói đến oai lực khôn xiết phàm của Cư Sĩ Duy Ma Cật. Vậy Duy Ma Cật có thật hay không? có hai ý kiến:
1) Cư Sĩ Duy Ma Cật tất cả thật, là một trong vị trưởng giả ở thành Tỳ Xá Li mặt Ấn Ðộ, có gia đình vợ con, sống cùng thời với Ðức Phật yêu thích Ca; ông dùng phương tiện hiện thân bao gồm bệnh nhằm mọi fan tới thăm, ông nhân dịp đó nói Pháp để độ bọn chúng sinh. Ông Duy Ma Cật chính là một vị Ðại ý trung nhân Tát đã chứng Thánh quả, mà lại khéo hiện tại thân một cư sĩ, làm cho mọi câu hỏi như các cư sĩ khác, tuy vậy với Tâm thanh tịnh, không thể nhiễm ô ái dục chấp trước, tận diệt tham sân si, nên tuy sống ở thế gian mà không gây nghiệp ác, ông đã chứng minh rằng ko cứ phải xuất gia new đắc Ðạo, mà lại một bạn cư sĩ tại nhà tu hành chân chánh thì cũng rất được giác ngộ và giải thoát. Sở dĩ người yêu Tát Duy Ma Cật n làm cho trưởng giả đó là đề cao vi Phật Tử trên gia, còn sống lẫn lộn trong hồng trần mà không nhiễm ô. Ông phải là 1 người bình thường, bởi xương bởi thịt, mang lại mọi bạn trông thấy, gặp gỡ gỡ nói chuyện, thấy oai lực thần thông của ông khiến cho mọi fan kính phục tin theo. Ông đã bao gồm dịp gặp các đại đệ tử của Phật là Xá Lợi Phất, Mục Ken Liên, A Nan... Chạm mặt các người tình Tát Di Lặc, quang quẻ Nghiêm, Trì Thế, Văn Thù... Ðức Phật yêu thích Ca nói rõ bởi vậy thì tất yếu là đúng, Cư Sĩ Duy Ma Cật có thật.
2) Cư Sĩ Duy Ma Cật là một trong những nhân đồ tượng trưng vì Ðức Phật đưa ra để miêu tả Chân Lý cao niên tuyệt vời ko hai, chính là Pháp Môn Bất Nhị, là Chân Tâm, Phật Tánh. Ai giành được Tâm thanh tịnh thì thấy trái đất thanh tịnh, phát hiện nước Phật (Phật Quốc) cùng được giác ngộ và giải thoát. Phật nói ghê Duy Ma Cật là mong mỏi đưa ra một phương thức tu hành rốt ráo, phá trừ chấp gồm chấp không, tạm dùng truyện ông Duy Ma Cật như câu truyện ngụ ngôn để mọi tín đồ dễ hiểu, dễ nhớ. Hơn nữa, các nhân trang bị đã chạm mặt Cư Sĩ Duy Ma Cật thì một trong những phần là nhân vật lịch sử, một phần là nhân đồ ẩn mặt vô cùng hìnhthì cũng nặng nề mà nhận định rằng ông Duy Ma Cật là có thật. Lại nữa, Cư Sĩ Duy Ma Cật bao gồm thần thông đổi khác không thể nghĩ bàn, chư Phật khen ngợi, chư thiên n hầu hết cung kính theo học, nghe lời dạy bảo, thì trong lịch sử vẻ vang loài người chưa thấy ai được như vậy, không tính Ðức Phật ham mê Ca.
Ðây là 1 trong những vấn đề vô cùng hình cần yếu dùng bởi chứng ví dụ để minh xác, tùy thuộc vào căn cơ của mọi cá nhân mà tin hay là không tin, nhưng lại điều đặc biệt là buộc phải học hiểu, thâm nhập Lý kinh, rồi thực hành các đức tánh được chỉ dạy dỗ trong quyển kinh, lìa chấp tất cả chấp không giúp xem được Chân Lý, trở về phiên bản Tánh ko Hai, được giác ngộ với giải thoát. Cũng vì có diệu dụng cực kỳ việt như vậy nên Kinh này còn được gọi là Pháp Môn Giải Thoát bắt buộc Nghĩ Bàn, đó là diệu dụng của Kinh đem ra đặt tên.
Ðã chẳng thể nghĩ bàn thì xin quý vị chớ bàn suông, cự cãi mất thời giờ vô ích về vấn đề Cư Sĩ Duy Ma Cật tất cả thật giỏi không, nhưng hãy tinh tấn tu học, suy ngẫm lý ẩn, thực hành những lời dạy trong Kinh, vượt qua ngữ điệu để rạm nhập bạn dạng Thể Chân Như, biết đa số sự đông đảo vật là mang huyễn, là mộng tưởng mà vẫn kiên trì thực hành Bồ Tát Ðạo, từ giác giác tha, tự lợi lợi tha, giữ trung khu thanh tịnh thì quốc độ thanh tịnh, tới nơi Bất Nhị thì chắc chắn rằng sẽ biết Cư Sĩ Duy Ma Cật là nhân vật lịch sử hay tượng trưng. Ðọc Kinh cầu lý, y nghĩa bất y ngữ, bao gồm bỏ qua văn tự new đạt lý, hội chứng tri, tuy nhiên tri trả bất ngôn, ngôn trả bất tri, bạn đã biết, vẫn tu hội chứng thì không chịu đựng nói (vì nói không được), còn phàm phu thì nói không ít nhưng thiệt ra lại chẳng gọi biết thấu đáo.
Trong khi chờ đợi vấn đề được giải quyết thỏa đáng, kính mời khách hàng hãy mở quyển kinh Duy Ma Cật ra để thuộc học. Quý vị cần phải có quyển tởm Duy Ma Cật vì Thượng Tọa ham mê Huệ Hưng dịch ra giờ đồng hồ Việt để đọc trước với dò theo quyển sách này thì mới khá đầy đủ Sự và Lý, một mặt là Kinh, một bên là sách luận giải thâm ý huyền nghĩa của Kinh.
Trình duyệt của bạn đã tắt công dụng hỗ trợ JavaScript.Website chỉ làm cho việc khi chúng ta bật nó trở lại.Để xem thêm cách bật Java
Script, hãy nhấn vào vào đây!
tòa tháp CHUÔNG - MÕ ỐNG - BÁT - HƯƠNG VÒNG - TRÀNG HẠT TRẦM HƯƠNG LÒ - MÁY ĐỐT TRẦM DẦU & NẾN SÁP Tượng phật DƯỢC SƯ - DI LẶC DU LỊCH - Ô TÔ - ĐỂ BÀN ĐẢN SINH - HỘ PHÁP Sách phật Tranh phật PHÁP PHỤC KHÁC Thơ phật giáo tin tức trình làng
KINH DUY MA CẬT GIẢNG GIẢI - HT THÍCH THANH TỪ
DMC1 THÍCH THANH TỪ 85.000 đ Số lượng: 30 Quyển
KINH DUY MA CẬT GIẢNG GIẢI - HT THÍCH THANH TỪ
994 Lượt xemMã sản phẩm: DMC1
Giá bán:85.000 đ
Giảng: say mê Thanh TừNXB: văn hóa truyền thống – Văn NghệSố Trang: 596 TrangBìa: mượt – bao gồm Tay GậpKhổ Sách: 14,5x20,5cmNăm Xuất Bản: 2015Độ Dày: 2,9cm
Lược Khảo lịch sử hào hùng KinhTrước lúc giảng cỗ kinh này, tôi nói sơ qua 1 vài đặc điểm.Phiên Dịch: Lược khảo bạn dạng kinh này phân chia ra cha phần, phần dịch Phạn – Hán, phần sớ giải và phần dịch Hán – Việt.Dịch Phạn – Hán: Theo lời giải thích của ngài Trí giả đại sư, quyển kinh này còn có năm công ty dịch, nhưng hiện giờ trong Hán tạng họ chỉ thấy gồm ba bản dịch, còn hai bạn dạng khác đang thất truyền. Ba nhà dịch kia là:
Ngài chi Khiêm đời Ngô, dịch là Phật Thuyết Duy-ma-cật Kinh, 2 quyển.Ngài Cưu-ma-la-thập đời Diêu Tần, dịch là Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh, còn gọi là Bất Khả tứ Nghì Giải thoát Kinh, 3 quyển.Ngài Huyền Trang đời Đường, dịch là Thuyết Vô Cấu Xưng Kinh, 6 quyển.
Ngài Trí Khải để tên là Duy-ma ghê Huyền Sớ, 6 quyển.Ngài Trạm Nhiên nhằm tên là Duy-ma ghê Lược Sớ, 10 quyển.Ngài Trí Viên để tên là Duy-ma ghê Lược Sớ Thùy Dụ Ký, 10 quyển.Ngài cát Tạng nhằm tên là Tịnh Danh Huyền Luận, 8 quyển; với Duy-ma kinh Nghĩa Sớ, 6 quyển.Ngài Khuy Cơ để tên là Thuyết Vô Cấu Xưng khiếp Sớ, 6 quyển.Ngài Tăng Triệu chú nhằm tên là Chú Duy-ma-cật Kinh, 10 quyển.Ngài Huệ Viễn để tên là Duy-ma Nghĩa Sớ, 4 quyển.Gần đây nhất là ngài chũm Viên, nhằm tên là Duy-ma tởm Lược Sớ tuyệt Lược Giải.
Bộ kinh chúng ta học tại đây là bản do ngài Cưu-ma-la-thập dịch, gồm cha quyển, mười bốn phẩm. Mục đích kinh này giải thích về cõi tịnh thổ của Bồ-tát tuyệt tịnh Phật quốc độ. Nghĩa là làm thế nào thanh tịnh tự tâm và giáo hóa bọn chúng sanh được tịnh tâm thì cõi nước bắt đầu thanh tịnh. Đó là trang nghiêm tịnh độ, chữ chưa phải bỏ cõi Ta-bà để cầu sanh khu vực khác. Vậy tịnh độ của gớm Duy-ma-cật là tịnh độ của từ bỏ tâm, tịnh độ của khiếp A-di-đà là tịnh độ căn cứ trên trái của Phật sẽ chứng, vẫn nguyện.
Xuất Xứ: vị lòng trường đoản cú bi bình đẳng của Phật cho nên vì thế bộ gớm này ra đời. Ban đầu, chỉ có những người xuất gia tu học tập theo giáo pháp của đức Phật new được giải thoát sanh tử chứng A-la-hán, còn sản phẩm cư sĩ buổi tối đa chỉ bệnh quả A-na-hàm. Như vậy muốn giải thoát sanh tử yêu cầu xuất gia, ví như tại gia tu chỉ nên nhân tốt để đời sau thường xuyên tu. Do đó đã bao cố gắng kỷ qua, từ thời gian đức Phật còn tại vậy đến nay, bạn phát trung ương tu hy vọng được giải thoát hầu như tìm mong xuất gia. Mặc dù vậy, người xuất gia dù có tương đối nhiều chăng nữa cũng chỉ nên số ít, nếu chỉ tất cả một không nhiều phần được giải thoát sinh tử còn đa phần không được, tức là số tín đồ tu đạt đạo ngày càng bị hạn chế. Vậy nên Kinh Duy-ma-cật thành lập để cải thiện tinh thần của fan cư sĩ trên gia. Nếu cư sĩ tại nhà cũng có tác dụng tu đạt đạo siêu việt, điều này cho biết thêm chánh pháp hay học thuyết Phật dạy dỗ đem lợi ích khắp mọi tầng lớp, chứ không chỉ giành riêng cho giới xuất gia.Có một trong những nhà khảo cứu giúp về kế hoạch sử, thấy từ bỏ trước tới thời điểm này chỉ tất cả hàng xuống tóc đạt đạo chứng quả mà chưa ai nói tới cư sĩ triệu chứng quả cao, bởi và hơn những người xuất gia. Nhưng cho đến khi kinh Duy-ma-cật ra đời, lại thấy một vị cư sĩ rất xuất hơn khắp cơ thể xuất gia nữa. Do vậy đó là 1 trong cuộc bí quyết mạng để nâng cao giới cư sĩ, chứ không áp theo nếp cũ chỉ có bạn xuất gia new đạt đạo, giải thoát tự tại v.v…Giải ham mê Tên Kinh:Bây giờ phân tích và lý giải về thương hiệu kinh. Bài mà bọn họ học tuyệt quyển kinh chúng ta học đấy là do Ngài Cưu La Ma Thập. Mặc dù rằng trong bố nhà dịch đều có nổi tiếng. độc nhất là như Ngài Huyền Trang đó, về sau rất nổi tiếng. Nhưng mà xét ra, ba phiên bản dịch đó đối chiếu lại, phần đông từ trước mang lại giờ, phần đa nhà học tập Phật rất nhiều lấy bản dịch của Ngài Cưu La Ma Thập làm cho định bản. Có nghĩa là cái phiên bản quyết định hơn. Còn những phiên bản kia thì không bì kịp. Vì vậy cho nên bây chừ chúng ta học tập là chọn cái phiên bản của Ngài Cưu La Ma Thập. Bản của Ngài Cưu La Ma Thập gồm hai tên: một thương hiệu là “Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh”. Còn một tên không giống là “Bất khả tứ Nghì Giải thoát Kinh”. Hiện thời tôi tuần tự phân tích và lý giải hai tên đó đến quí vị hiểu. Hiện thời tên đầu tiên là “Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh”. Duy Ma Cật tức là tên của ông Duy Ma Cật. Mà lại Duy Ma Cật là chữ Phạn. China dịch là Tịnh Danh. Cũng dịch là Vô Cấu. Tịnh Danh: Chữ tịnh là trong sạch. Danh: thường xuyên thường chúng ta nói là tên, nhưng mà mà ở đây không tức là tên, cái tên trong sáng thì nó vô nghĩa. Cũng chính vì chữ danh tại chỗ này nó nằm ở trong mười nhị nhân duyên. Mười nhị nhân duyên mà chiếc phần thức, thức là duyên gì? Danh sắc. Vì vậy chữ Danh và Sắc đó. Danh là tinh thần, là tâm, nhan sắc là đồ chất. Vì thế thì chữ danh là chỉ cho chỗ tâm, phần tinh thần. Tịnh Danh tức là cái chổ chính giữa thanh tịnh, trọng tâm trong sạch. Vì chưng sao? bởi vì Ngài Duy Ma Cật là 1 trong những con người, một ông Trưởng trả giàu có, bà xã đầy nhà. Tiền bạc, tôi tớ không hề thiếu mà ông không dính, không mắc vào danh, vào lợi, trong tài, vào sắc. Vì chưng vậy nhưng nói vai trung phong ông trong sạch. Vì chưng vậy mà call là Tịnh Danh. Còn Vô Cấu là dịch ngược lại. Vô Cấu là không tồn tại nhơ, ko nhớp có nghĩa là trong sạch sẽ chớ gì. Cho nên vì vậy hai cái tên đó nó không có khác nhau. Nhưng mà mà lấy cái thương hiệu Duy Ma Cật mà lại giảng đó, quí vị thấy bao gồm khi nó cũng khá quá. Bởi vì thường thường cái tên của người, không tuyệt nhất thiết là đúng với dòng nghĩa của cuộc sống thường ngày con tín đồ đó.
Tôi thí dụ: Như bây chừ có một bạn nào đó, họ viết tên là Hữu Phước nhưng mà người ta nghèo cháy da. Như vậy cái thương hiệu đó với cái cuộc sống thường ngày đó, nó gồm giống nhau không? Thì thiếu thốn gì, bản thân thấy có không ít người tên rất đẹp vô cùng, mà lại tới chú ý họ thì thấy không tồn tại gì đẹp nhất hết. Do vậy thì cái tên chỉ nhằm mà điện thoại tư vấn thôi, chớ không nhất thiết cái tên đó này lại mang đầy đủ chân thành và ý nghĩa cuộc sinh sống con tín đồ ấy. Đó là ngôi trường hợp sản phẩm nhất. Ngôi trường hợp sản phẩm công nghệ hai, tất cả ai đó đặt tên, ước ao cho con mình rất đẹp thì đặt tên làm cho sao. Như muốn cho những người ta nghe tên tưởng nó là quí là đẹp. Thí dụ để tên cho gái là Bạch Hoa. Có nghĩa là hoa trắng. Tuy nhiên mà nó lại đen thùi. Bởi thế thì người con da black mà đánh tên là Bạch Hoa. Bản thân nghe Bạch Hoa thì bản thân tưởng đâu fan đó white lắm, đề xuất không? Nhưng mà họ đen rồi sao? Như vậy cái brand name nó không hẳn là độc nhất thiết hết cái ý nghĩa sâu sắc của họ, phải không? tuy vậy mà ở chỗ này tôi bởi vì giảng chân thành và ý nghĩa là đứng về phương diện lý của các vị bồ tát. Bởi vì thường hay trong khiếp Đại Thừa bao gồm cái tánh cách chân thành và ý nghĩa về tư tưởng nhiều hơn. Thí dụ: Như trong kinh Viên Giác. Mỗi một vị tình nhân Tát đứng ra hỏi phần làm sao đó, thì cái phần đó với tên vị ý trung nhân Tát đó. Mà chính phẩm đó nói đúng ý nghĩa của cái brand name đó. Thí dụ như tên Ngài Viên Giác. Tình nhân tát Viên Giác thì loại phẩm đó nói về Viên Giác. Bởi vậy thì mỗi cái thương hiệu của ý trung nhân Tát nó mang theo mẫu ý nghĩa, hành vi của các Ngài vì vậy mình giảng chữ Tịnh Danh của Ngài Duy Ma Cật đây là giảng theo ý nghĩa của người yêu Tát. Chớ còn thực tế, cuộc sống không nên tên nào thì cũng có chân thành và ý nghĩa như vậy, nên không? bao gồm tên nó rất là đẹp, mà lại con fan nó không tồn tại đẹp gì hết, buộc phải không? có tên rất là bình bình mà con tín đồ đẹp. Thì chiếc đó nó không tồn tại cố định. Như vậy tôi giảng mang lại quí vị đọc cái ý nghĩa đó. Rồi tới nơi khác, cũng tên ghê này là “Bất Khả tứ Nghì Giải thoát Kinh”. Bất Khả tứ Nghì Giải Thoát kinh nghĩa là có tác dụng sao? có nghĩa là sự giải thoát thiết yếu nghĩ bàn. Hiện giờ tôi tỉ dụ như vầy nhằm mình biết ý nghĩa của bộ kinh. Ví dụ như có tín đồ họ muốn xong hết phần lớn nhiễm ô nai lưng tục. Mang đến nên rất lâu rồi họ giàu có sang trọng. Bây chừ họ quăng quật hết toàn bộ sự nghiệp tài sản, vk đẹp, bé yêu gì vứt hết nhằm đi tu. Lúc vào chùa thì họ một bề thanh tịnh tu hành, không còn tồn tại ước mơ đa số dục lạc trần gian nữa. Cũng không thể dính mắc đầy đủ dục lạc trần thế nữa. Các vị kia giải thoát mình dễ dàng nắm bắt không? loại giải bay đó dễ dàng nắm bắt quá. Tức là ổng gỡ ổng quăng quật hết rồi, mang lại nên tiếp đây ông là hoàn toàn thanh tịnh. Còn trái lại như ông Duy Ma Cật, ổng của phòng làm trưởng giả, bà xã con đầy đàn, tiền của tất cả kho đụn, đầy cả kho đụn. Mà nói giải bay thì làm thế nào tin nổi, đề xuất không? dòng giải thoát đó cực nhọc mà tin nổi. Cũng chính vì có bà xã có con, rồi chi phí của, rồi tôi tớ, đủ hết vì vậy mà làm thế nào nói ổng giải thoát.
Như vậy thiết yếu ông Duy Ma Cật sinh sống trong loại cảnh đầy dẫy đầy đủ nhiễm ô đó mà ổng không dính mắc. Thì cái giải bay đó có thể nghĩ bàn được không? Bởi vậy cho nên nói rằng giải thoát bắt buộc nghĩ bàn. Đó là trường vừa lòng ông Duy Ma Cật. Chủ yếu kinh này diễn đạt cái giải thoát đó đó. Ông sống trong yếu tố hoàn cảnh như vậy mà vai trung phong ông không bám không nhiễm. Mà ông làm tất cả Phật sự không chướng ko ngại. Cho nên vì thế cái giải bay đó điện thoại tư vấn là giải thoát bất khả bốn nghì. Vì thế quí vị mới thấy chân thành và ý nghĩa của bộ kinh một phần. Đây tôi cũng nói đơn giản và dễ dàng chớ ko nói hết. Rồi kế đó nữa, khiếp Duy Ma Cật này có liên hệ đến Thiền tông khá nhiều. Cũng chính vì kinh này, bọn họ nhớ xem sách thiền, một vị nào mà lại ngộ lý thiền từ tởm Duy Ma Cật, quí vị nhớ không? bao gồm Ngài Thiền Sư Huyền Giác. Ngài phân tích kinh Duy Ma Cật, Ngài phạt ngộ. Khi ngộ rồi, thì Huyền dung nhan đến, rỉ tai với Ngài thì thấy cụ thể cái hiểu của Ngài đúng như dòng hiểu của chư Tổ, không có khác. Bởi thế mới xúi dục Ngài đi mang đến Lục Tổ, để nhờ Lục Tổ ấn bệnh cho. Rồi chủ yếu Ngài lúc đến Lục Tổ học thêm nhiều ít? chỉ với qua câu chuyện đối đáp thì được Lục Tổ ấn hội chứng rằng: Ờ! Đúng rồi, cái hiểu của ông quả như thật. Không tồn tại sai chạy. Ngang kia thì Ngài trở về, chớ không có học hỏi gì thêm hết. Như vậy giúp xem rằng cái lòng tin giải bay của Ngài vẫn sẵn đủ. Chớ không hẳn do tới Lục Tổ Ngài bắt đầu chỉ dạy cho rồi bắt đầu giải thoát sau. Tuyệt là ngộ đạo sau dòng ngộ của Ngài là ngộ là ngộ từ kinh Duy Ma Cật này. Bởi vậy nên kinh Duy Ma Cật cũng có ảnh hưởng lớn trong giới tu thiền của chúng ta. Vị vậy cơ mà học nó cũng có thể có cái tầm vóc như học gần như sách Thiền vậy. Đó là tôi nói bao quát rồi, bây giờ đi tới chánh văn. Ý nghĩa phẩm khiếp này. Phẩm này thương hiệu là Phẩm Phật Quốc thứ nhất. Hồi nãy tôi đã giảng tên khiếp và tín đồ dịch rồi. Hiện nay nói về thương hiệu phẩm. Phàm một trong những bộ kinh nhưng mà phẩm đầu hồ hết là phẩm Tự. Tự tức là lời tựa đó. Nhưng lại mà phía trên lại không nhằm phẩm Tự, mà lại để là phẩm Phật Quốc. Lý đáng cái phẩm này phải tất cả chia ra hai phần: Phần trước tiên là nói đến Tựa. Phần trang bị hai mới nói tới Phật Quốc. Phần trước tiên nói tựa có nghĩa là chỉ đến từ “Như Thị xẻ Văn” tính đến tất cả phần nhiều câu hội”. Rồi ban đầu Phật thuyết pháp đó. Đó là phần tựa. Bởi đó là phần chung. Kể diễn tả trong hội. Mà lại mà ở đây lại không nói phần tựa đó, mà lại nói Phật Quốc. Thì coi như đang khỏa che phần tựa rồi. Bởi vậy thì có chân thành và ý nghĩa gì? cũng chính vì Ngài Cưu La Ma Thập, Ngài thấy rằng trong cục bộ kinh Duy Ma Cật phần đông lấy loại chủ đích là “Thanh tịnh cõi Phật”. Công ty đích là tịnh tâm cõi Phật, mà mong mỏi thanh tịnh cõi Phật thì yêu cầu y cứ nơi trung ương chúng sinh. Vì vậy nên ước ao có cõi Phật tịnh tâm là quả, thì trọng tâm chúng sinh là nhân. Tất cả cái trung tâm thanh tịnh thì mới có dòng cõi Phật thanh tịnh. Nếu chổ chính giữa chưa thanh tịnh thì quan trọng nào có cõi Phật thanh tịnh được. Bởi thế nên từ trên đầu chí cuối bộ kinh đều nhằm mục đích thẳng cái mục tiêu đó. Nghĩa là chổ chính giữa tịnh thì cõi Phật mới tịnh. Bởi thế phẩm Phật Quốc này có thể là tổng quát tổng thể kinh. Mang đến nên không thể nói tựa riêng biệt của nó nhưng nói phần chung cho toàn bộ. Bởi vậy mà lại Ngài không có để tên dòng phẩm tựa mà lại để tên phẩm Phật Quốc. Đoạn sau lời hỏi của những vị bồ Tát này sẽ hiển bày mẫu lý này. Tôi nói đại khái đến quí vị biết về chân thành và ý nghĩa của dòng phẩm. Bây giờ bắt đầu vô vào chữ nghĩa. Vậy dò chữ hán lại kỹ kỹ một chút. Trích “Kinh Duy Ma Cật Giảng Giải – Phẩm Phật Quốc”:Tôi nghe như vầy một hôm Phật làm việc rừng Tỳ Gia Ly, vườn cây Am La, cùng với bọn chúng đại Tỳ Kheo tám ngàn người chung hội. Nhân tình Tát có cha vạn nhì ngàn phần đông là bậc cõi tục được biết. Bọn chúng sở học thức đó có nghĩa là thiên hạ đa số nghe hầu hết biết. Chiếc trí huệ béo bổn hạnh thiệt thảy hầu hết thành tựu. Đây là diễn đạt cái khả năng, dòng đức độ của các vị bồ Tát đó. Do cái oai phong thần của chư Phật mà dựng lập nên. Những vị đó là dòng thành nhằm hộ pháp cùng thọ trì chánh pháp. Các vị bồ Tát đó hay rống giờ rống của Sư Tử. Cái danh tiếng của các Ngài nó phao khắp mười phương. Các Ngài làm bạn không đợi chúng thỉnh, mà để yên ủi họ. (Chúng nhơn bất thỉnh hữu di an chi. Nghĩa là mọi bạn không thỉnh mà vẫn thực hiện bạn để an ủi cho họ). Và nối liền Tam Bảo. Hay khiến cho không có xong hàng phục những ma tai quái và tương khắc chúng nước ngoài đạo”. Đó là tôi giảng lần đoạn này trước mang đến quí vị thấy. Đây là tán thán công đức của cha muôn nhì ngàn bị nhân tình Tát. Bố muôn nhị ngàn vị người thương Tát xuất hiện trong hội này hầu hết là hồ hết vị có vừa đủ công đức như tại chỗ này kể. Nhưng mà loại điều bản thân thấy, các nơi luôn luôn kiết tập thì để nói rằng gồm 1250 vị Tỳ Kheo, đề nghị không? Theo Phật hay là câu hội. Còn tại đây nói giành được bao nhiêu. Gồm 8.000 tín đồ câu hội nhưng mà không nói tên ai hết. Mà lại chỉ kể những vị ý trung nhân Tát thôi. Như vậy để thấy cái phiên bản kinh này không tồn tại đề cao Tỳ Kheo, nhưng mà là đề cao Bồ Tát. Nhân tình Tát ở đấy là Bồ Tát trên gia, đề nghị không? Đó là điểm lưu ý mà mình thấy. đông đảo vị tình nhân Tát đó trong số những đặt điểm đặt ra cho họ thấy. Trước hết phần đa vị người thương Tát này là những người mà tất cả thiên hạ ai ai cũng nghe cũng biết. Trí Tuệ các Ngài rộng lớn lớn. Những hạnh của những Ngài phần đa thành tựu. Những Ngài nhờ đã đượcc chư Phật nhiều năm dựng lập nên. Các vị người thương Tát này là cái thành hộ pháp. Tức là ủng hộ chánh pháp. Rồi cũng thọ trì chánh pháp. Rồi các Ngài tốt giảng dạy. Rồi danh tiếng các Ngài đồn khắp mười phương. Loại câu hay nhất là những Ngài làm bạn không hóng thỉnh mời, buộc phải không? Mình bây chừ muốn giảng thì sao? có ai mời mình mới giảng. Như vậy mình chỉ là bạn bao giờ có kẻ mời. Còn những Ngài làm bạn mà không đợi thỉnh mời. Đó là nhằm nói lên cái tâm của người thương Tát. Lúc thấy đề nghị làm tác dụng cho chúng sinh thì lăn xả vào mà lại làm. Chớ không phải đợi mời, chờ thỉnh. Rồi những Ngài gồm cái năng lực để cơ mà nối cầm cố Tam bảo. Duy trì tam bảo, hàng phục ngoại ma... Có nghĩa là ma quái và ngoại đạo. Thảy sẽ thanh tịnh hằng lìa chiếc Triền. Chữ cái là ngũ cái. Triền là Thập Triền. Trọng điểm thường an trụ trong mẫu vô ngại ngùng giải thoát. Như thế nào là Niệm, Định, Tổng Trì, Biện tài ko dứt. Tư cái chính là chỉ cho kỹ năng của những Ngài. Niệm nè, Định nè, Tổng trì: Tổng trì tức là gồm hết, nhớ hết. Biện tài có nghĩa là cái tài biện luận. Đó là mấy phần riêng. Rồi bây chừ tới Lục Độ. Nào là: bố thí, Trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí thông minh và chiếc sức phương tiện không tồn tại cái gì chẳng đủ. Xuất xắc là nói rất nhiều đầy đủ. Chữ Vô Bất cắt nghĩa không hề thiếu là “Đều”. Vô là “Không”. Bất là “Chẳng”. Không chẳng nghĩa là làm cho sao? Vô Bất núm Túc: ko chẳng đầy đủ. Nghĩa là hầu như đầy đủ. Lưu giữ mấy cái chữ đó. Đều hông bao gồm sở đắc, không tồn tại khởi pháp nhẫn. Câu này quí vị nghe, “Đến”, Chữ đó là “Đến”. Đãi là “Đến”. Là “Kịp” đó. Đến được mẫu vô sở đắc, không khởi pháp nhẫn. Như mình bây giờ do trọng điểm ý mình còn sân đam mê nhiều, ai hễ tới bản thân nổi giận. Mà ao ước tu thì buộc phải làm sao? buộc phải đè cơn giận xuống. Đè cơn giận xuống gọi là gì? Là nhẫn. Nhẫn là nhịn đó. Vì vậy nhờ nhẫn mà mình mới tu. Chớ còn người ta nói về mà mình ko nhẫn thì sao? Tức nhiên mình dễ sân mê mệt lắm, phải không? tuy vậy mà lý do ở đây những Ngài không tồn tại nhẫn. Không khởi pháp nhẫn. Chính vì tham sân đam mê không còn. Cơ mà không còn điều gì khởi nhẫn. Do đó mình tưởng bản thân nhẫn hay đó là mình tu hay, đề nghị không? Nhẫn hay chính là tại sảnh nhiều. Sảnh nhiều cho nên vì vậy phải nhẫn nhiều. Còn bạn hết sảnh rồi liệu có còn gì khác phải nhẫn. Vì vậy cho nên nói vô sở đắc. Vì vô sở đắc rồi thì còn gì mà nhẫn nhục. Đã tuyệt tùy thuận di chuyển bánh xe bất thối. Khéo hiểu những tướng tuyệt là tướng những pháp. Hiểu rằng cái căn của chúng sinh. Bít đậy có nghĩa là che mát những đại bọn chúng được vô sở quí. Mấy nơi đó nên nhớ đến kỹ. Công đức trí tuệ, đem công đức trí thông minh để mà lại tu khu vực tâm. Còn lấy chiếc tướng hảo nhưng mà trang nghiêm khu vực sắc thân làm cho đệ nhất. Bỏ hết các đồ trang sức đẹp ở vắt gian. Ở vị trí này quí vị thấy có cái kỳ lạ nữa. Lời nói lấy công đức trí tuệ nhưng tu sinh hoạt đây, thì chiếc đó dễ dàng nắm bắt rồi. Còn nói lấy loại tướng hảo, tức là tướng xuất sắc để nhưng trang nghiêm thân. Vày vậy sắc thân là bậc nhất. Rồi xả bỏ những đồ trang sức quý ở cụ gian. Hay thường ở trần gian người ta nói có trang sức đẹp thì bắt đầu đẹp. Hiện thời bỏ hết đồ trang sức đẹp thì làm thế nào mà đẹp. Nói là trang nghiêm loại thân, thân xuất sắc đẹp. Mong mỏi trang nghiêm thân thì đề nghị có các đồ trang sức quý chớ, phải không? Mà nguyên nhân trang nghiêm thân giỏi đẹp lại bỏ các đồ trang sức? Là thế cho nên này. Thường thường bọn họ muốn cho thân đẹp vì vậy mới cần sử dụng những sản phẩm trang sức để cho nó tăng mẫu vẻ đẹp. Nhưng mà đồ trang sức quý là cái mặt ngoài, cái phương tiện đi lại bên ngoài. Còn với người yêu tát này thì lấy tía hai tướng xuất sắc của Phật đó, để mà trang nghiêm thân. Ba hai tướng giỏi đều vì chưng công tu nhưng mà ra, đề nghị không? loại công tu hành cơ mà được. Cho nên muốn nghiêm túc thân thì lấy công đức tu hành làm cho thân bao gồm đủ tướng tá tốt. Chớ không phải mượn cái mặt hàng ở ngoài trang sức đẹp cho thân đẹp. Nó khác với mình bây giờ. Bởi vì trong bố mươi hai tướng xuất sắc của Phật, Phật nói mỗi tướng đều vì công tu của Ngài. Tỷ dụ như tướng tá lưỡi rộng lớn dài là vì Ngài tu dòng hạnh ko nói dối, nên không? còn cái trái tai dài, là sống dai, là vì Ngài tu cái hạnh không ám sát chúng sanh... Mỗi mẫu tướng giỏi đều là công hạnh tu của Ngài mà lại được. Do vậy thì ý muốn được tướng xuất sắc đó thì đề nghị tu phần đông công hạnh đó được. Lấy cái đó để trang sức quý thân mình, chớ không có mượn đều đồ trang sức đẹp hoa hòe ở mặt ngoài. Như vậy bắt đầu hiểu rằng những Ngài quăng quật hết mọi đồ trang sức ở trần thế là vậy đó. Dòng tướng giỏi của các Ngài nó cao cùng xa, vượt cả núi Tu Di. Những Ngài tin sâu và bền vững ví như thể Kim Cương. Cái pháp bảo này khắp soi như thể mưa nước cam lồ. Ở trong bọn chúng nói pháp bí quyết vi diệu đệ nhất. Các Ngài sống trong chúng nói pháp ảo diệu đệ nhất. Các Ngài thâm nhập được lý duyên khởi và đoạn những tà kiến. Không có mắc kẹt hai bên có với không, và không thể những tập khí thừa. Diễn pháp không tồn tại sợ ví như thể con Sư tử rống. Những tiếng nói của những Ngài giảng nói ra như thể tiếng sấm vang. Không có lượng cùng đã quá chiếc hạn lượng. Cũng chính vì cái tiếng của Ngài giảng nó vang xa. Nó không có giới hạn. Nó quá chiếc hạn lượng. đội họp những pháp bảo rộng như biển.
